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地仙是什么意思在线播放_地仙属于什么境界(2024年11月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

地仙是什么意思

日行哪三善，三年命运必转？行善积德是得道的必要条件。《抱朴子ⷥ†…篇》中说：人欲地仙者，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。《抱朴子ⷥ﹤🗣€‹又说：欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。《文昌帝君阴骘文》（简称《阴骘文》），也是道教劝善之著名经典，言简意赅、深入浅出，有“善世第一奇书”之美誉。《阴骘文》通篇都是讲止恶行善、济世利人的理念。它告诫人们不仅在行为上要断恶修善，更要在内心深处，在暗室屋漏中也要慈悲心肠，不可产生恶的念头。《阴骘文》开篇说：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。” 这里的阴骘是什么意思？阴骘就是阴德的意思。什么是阴德？我们做善事别人都知道，都来赞叹、表扬你，这不叫阴德，这叫阳德。不求美名，做善事不宣扬、不让人知道，才是阴德。做善事没有人知道是不是没有福报？不是，福报会更多，这就叫阴德。阴德就是做善事不求人知，只求默默无闻地奉献。但积德虽无人见，行善自有天知。古人讲“阴德天报之”，上天会核算你的阴德，会给你福报，这个福报更加丰厚。不仅我们自己得到善报，我们的子孙后代都能够得到好的报应。这是自利，也利家人；利他人，也利社会。东晋《太微灵书紫文仙忌真记上经》，其中说到：“夫学道者，第一欲得广行阴德，慈向万物。救人艰厄，度人危难。轻财重道，施惠布德。不悋财宝，投之穷地。启誓真气，虚心跪请。是以古之至言，谓耕种福田，以取登仙者也。” 道祖把“广行阴德，慈向万物。救人艰厄，度人危难”列为学道第一要务，作为得道成仙的必要条件，把行善积德与修道成仙紧密地联系在一起。

空堂口：是怎么来的？有些弟马财迷心窍，为了尽快的聚集钱财，不管谁来看事，也不管你来看什么事，都会告诉你，你家有堂口或者有关口，而且必须马上出马或者破关，如果不马上办，就会大难临头等等，一些不明真相或胆小怕事的人，为了自己和家人的平安和顺利，抱着花钱免灾的心情，违心的花钱办理。当然，也有个别的人看出马仙来钱快，非常愿意的配合。这种弟马有一个通用的路子，首先宣传自己家的仙家如何如何厉害，堂口如何如何大，人马如何如何多，据我所知有的弟马说自己家有几万个仙家（难道天下的仙家好像都集中到了他家了？）然后吹嘘自己的仙家道行如何如何的高，据我所知有报仙家的道行是一千万年的（当然是说地仙，如果是说上方的还有点可信的地方哦），真的不知道，这样的仙家修行了这么多年才修到这个水平，会不会不好意思见人。接着，就会暗示你，他家的仙家可以扣仙之类的，为了是让你知道，你不在他这里办，将来就没有好结果，如果你答应办了，他通常会选一个很近的日子，告诉你那是好日子（当然是他有时间的日子，以免影响了别的收入）到了那天通常的做法是先说一些你听起来似懂非懂的话，然后请你家的教主，当然不会上你的的身了（因为你根本没有仙家，哪来的仙家上身啊），最后多数的都是哈欠连天，或浑身乱抖，说是你的仙家教主上了他的身了，然后堂而皇之的安排你这个那个，再给你报出一堆仙家的名字，告诉你这就是你家的堂口，有些还会以你家教主的口气告诉你，以后不要忘了人家帮了你们的大忙，不要忘恩之类的。说到底就是要求你逢年过节的来看看人家了（当然是不能空手的，必须要带些礼物）。最好会让你乖乖地放下几千块钱，还要感恩流涕的谢谢人家。结果如何呢，你们猜猜…… 你回到家里供上一辈子都不会有灵感，为什么？因为你的堂口是空的，根本就没有仙家。还有更惨的，有一些立了堂口的，仙家是没有的，可是香火会招来游魂野鬼，结果，用不了多长时间，你家就成了鬼窝了。结果身体会越来越差，运气也越来越差。家宅不宁，祸事连连。本溪ⷩ“刹山黑妈妈

「中国神仙大全」「神仙故事」「道教人物」@微博道学《晋代高道许逊天师预言，八百地仙千年后出世！》这是道门中流传久远、影响巨大的一则预言，唤作“龙沙谶（ch㨮）”。相传，这则预言是晋代高道“神功妙济真君”许逊留下的。据道书记载，许逊是今江西南昌人，拜高道吴猛为师，修炼有成，曾出任四川旌阳县令，为官清廉，政绩卓著，深受百姓爱戴，民间遂称其为“许旌阳”。后辞官隐居南昌西郊的西山，时逢彭蠡湖（今鄱阳湖）蛟龙为害，水灾连年，许逊率众弟子斩蛟治水，造福百姓，受到了人们的尊崇。东晋元帝大兴四年（321），许逊祖师于南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。许逊祖师到一百三十六岁时，于东晋宁康二年（374）八月初一得道成仙，世人尊奉他为“许仙”, 八月十五中秋日，举家四十二口，从豫章西山拔宅升天，鸡犬随之。这就是“一人得道，鸡犬升天”典故之由来。至今，许真君净明一脉仍然广为流传，其倡导的“忠孝”之道更可看作修道之本，值得所有人为鉴修真。许真君被奉为净明道的祖师，他还与张道陵、葛玄、萨守坚，并称道教四大天师。一、许真君斩蛟龙据南宋高道白玉蟾祖师所撰的《旌阳许真君传》等道教文献记载，当年许逊为民除害、斩除蛟龙，曾逃出了一条小蛟龙，众弟子欲追而杀之。许逊念其尚未为害，且逃走后又返回顾视其母，颇具孝心，于是将它放走了，并对众弟子道：“此蛇五百年后若为民害，（吾）当复出诛之。”同时还留下一则预言： “吾仙去后一千二百四十年间，豫章之境，五陵之内，当出地仙八百人，其师出于豫章，大扬吾教。郡江心忽生沙洲，掩过沙井口者，是其时也。此时小蛇若为害，彼八百人自当诛之，苟不害于物，亦不可诛也。” 也就是说，许逊预言，在他升仙后的一千二百四十年间，以南昌地区为中心，乃至更广阔的范围内，将出现地仙八百人。八百地仙之师（首领）出自南昌地区。他们将大兴许逊的教法。那么，八百地仙出世靠什么来应验呢？许逊说，届时，豫章江（今赣江）心再生出的沙洲会掩过沙井口（龙沙）。到那时，如果逃走的小蛟龙为害人间，将由八百地仙诛杀之，如果它不作恶，仍不可杀它。龙沙，是位于今南昌老城区西北约三里的赣江之滨的一处高地。据《水经注》记载：“赣水又北径龙沙西。沙甚洁白，高峻而阤，有龙形，连亘五里中，旧俗九月九日升高处也。” 上述许逊的预言，就是“龙沙谶”。二、融合儒道、强调忠孝的净明道从文献记载来看，这则谶语在北宋时已经出现，到南宋时基本定型，并在社会上产生了广泛的影响。北宋文人潘兴嗣曾作《龙沙》诗云：“五陵无限人，密视龙沙记，龙沙虽未合，气象已灵异……” 南宋初创立净明道的何真公则在《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》中说：“此言（龙沙谶）载于方册，今黄童白叟皆熟诵之。” 南昌地区有民谚曰：“龙沙高过肩，此地出神仙；龙沙高过城，此地出圣人。” 元初改革净明道的刘玉更是利用“龙沙谶”，来确立自己的正统地位，并吸引信众。刘玉自称是许逊预言中出于豫章的八百地仙之师，称自己开坛传教是“符千年之嘉运，备八百之仙数”，以许逊为净明道第一代祖师（旌阳公一传），他自己为第二代传人（旌阳公二传）。三、应谶之人昙阳子到了明代，“龙沙谶”产生了更为热烈而广泛的影响，尤其是在万历年间，在江南士人群体中掀起了热潮。这主要是由于：其一，按照许逊的预言，一千二百四十年之期大致落在了晚明的万历年间；其二，谶语中之龙沙异象在万历时已经出现。如：据万历年间文学家、藏书家宋懋澄记载，“（许逊）真君谶云龙沙高过城，南昌出圣人”，“今龙沙逾城丈余”。万历五年进士、人文地理学家王士性在《广志绎》中也说：“旧有谶云：龙沙高过城，江南出圣人。今沙过城十余年矣。” 其三，万历年间恰好出现了一位奇特的女道士昙阳子，被信徒们奉为应谶之人（八百地仙之师）。昙阳子本名王焘贞，是大学士王锡爵之女。她在为早亡的未婚夫守节期间，自称受金母、观音等多位仙真接引，了生死大事而得道，自号为“昙阳子”。她的父亲王锡爵，据说受其种种神迹感召，拜入了她的门下；她的叔父王鼎爵也拜她为师。据明末文学家沈德符所编的《万历野获编》记载，当时对昙阳子顶礼称弟子的不下数百人，其中包括众多文人名士，如：著名文学家、史学家王世贞（有一种说法认为他是《金瓶梅》的作者），文学家、戏曲家屠隆，诗人冯梦祯，等等。昙阳子预言自己将在万历八年重九日（九月九日）羽化登仙，地点就在今江苏太仓直塘。据说，当日赶来相送者有十万之众，又哭又拜，经日不绝。这样，随着“龙沙谶”一千二百四十年应谶之期的到来，“龙沙过城”应谶异象的出现，昙阳子被崇拜者们奉为应谶之人，以及从更大的背景来说，在晚明求仙度世的社会风气下，龙沙谶于是在江南士人群体中掀起了热潮。这些士人认为存在一个“八百地仙”的名录，他们不仅汲汲于寻找谁将应谶登仙，更希冀自己能名列龙沙仙籍。如：冯梦祯曾在一个雪夜与若干好友谈论谁将名列“八百地仙”，其中包括他自己：“……次八百人者，余得列焉，而邓先生为首，坤仪次之，右武、和甫俱与数……” 屠隆则在给友人的信中勉励其努力登仙：“许旌阳龙沙八百之谶，业当此时……愿足下努力大道，身当龙沙。” 而据宋懋澄描述，龙沙过城的异象，使“修炼之徒人人自以为得大道”；屠隆在写给王世贞的信中也说，受龙沙谶之期将至的影响，“方今贤人俊流，津津好谈度世大道者，实多于前代”。可见龙沙谶信仰在晚明的流行，不仅范围更大，程度更深，热度也更强。四、《斩蛟记》与丰臣秀吉有意思的是，据《万历野获编》记载，创作于晚明壬辰倭乱（万历朝鲜战争：日本入侵朝鲜，明朝派大军抗倭援朝，最终中朝联军取得了胜利）时期的文言小说《斩蛟记》，还将龙沙谶与日本太阁、日军统帅丰臣秀吉联系了起来。其文称，丰臣秀吉不是人类，而是妖孽。什么妖孽呢？正是当年许逊真君斩除蛟龙时，放走的那条小蛟龙。当年它逃跑后，由江入海，最后来到了日本。历经一千二百多年，所害物类，不可胜数。如今又化为人形，到人间兴风作浪，祸世殃民。小说描述了中国的诸位仙师顺应天命，诛灭了为祸人间的恶蛟丰臣秀吉。而除害的主刃者，正是昙阳子。在小说家的笔下，龙沙谶与当时的时政相呼应，得到了很好的应验！

难怪明知36变更强，孙悟空却不愿学，你看36变的另一名字叫什么！想必大家都认为孙悟空选择七十二变而非选择三十六，仅是因为其数量变化之多，故而选择了数量更多的七十二变？实则不尽然，当你知道二者的全名，就会发现事实并不如此，三十六变要远比七十二变强大的多，那么为什么孙悟空没有选择三十六变而选择了七十二变，二者之间又有什么不同呢？接下来我们一一分析下。七十二变VS三十六变猪八戒会三十六变，却不知道他们的全名是什么。七十二变全名为地煞七十二变，三十六变为天罡三十六变。那么何为“天罡”之术，又何为“地煞”之术呢？天罡乃是“恒顺地理，承天布宣”之理，什么意思呢，也就是天之大道，三番不尽，六六无穷，天地万物皆可变，乃大道术法。地煞则是根据阴阳五行八卦九门之术演变而来，只是变化之术，多用来抵抗天劫的。我们再看看天罡三十六变都有哪些：斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、呼风唤雨、震山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补天浴日、推山填海、指石成金、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞沙走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭。从这些名字我们就可以看出三十六变多为高级法术，其不仅仅只是变化之术了，更涉及移山填海、点石成金、撒豆成兵、起死回生这种高级仙术。我们再回过头去看看地煞七十二变都分别是哪些术法。幽通、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、追魂、摄魂、招云、取月、搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾、解厄、指化、尸解、移景、招徕、迹云、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开避、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷、魇祷。从这些我们就可以看出这只是一些初级变化之术，并没有涉及高级的天道之力。诸如借风、布雾、招云、取月这都是一些基本法术。天罡三十六变有多强？了解完天罡三十六变与地煞七十二变之分，我们再来聊聊俩者之间谁更强一些。有人说孙悟空的地煞七十二变强，猪悟能的天罡三十六变弱，原因就是猪悟能取经路上谁也打不过，就是一个“混子”角色。其实不然，猪悟能这一世已然被消去了天道之力和先天仙体，而天罡三十六变又是非大罗天仙不可学的高级术法，进而发挥不出天罡三十六变的全部威力，再加之猪悟能生性懒惰，这也导致他的三十六变之术都没有学到位，只是一个初步掌握阶段。种种因素参杂在一起才出现我们看到的干啥啥不行，吃啥啥没够的猪悟能。接下来说几个完整掌握天罡三十六之术和将三十六变其中的某一术法修炼大成的人，这样就能感受到天罡三十六变术法之强了。首先就是九天玄女，据《增补三遂平妖传》一文记载，九天玄女是唯一一个将天罡三十六变完全融会贯通之人。九天玄女是道教的“武神”，主管战争，同时也是三皇五帝之中黄帝的老师，帮助黄帝一举大败蚩尤，相传在民间有香火的地方，就会有她的牌位，众人都会前来祭拜。其次就是将三十六变之中的某一术法融会贯通的。首先就是上古六大圣人之中唯一的女圣人女娲，其就是将三十六变的斡旋造化之术练得出神入化，因此以又生有。以死生活，这才造出了人。除了女娲，还有一个兼比六圣的存在也修行了此术，那就是号称“地仙之祖”的镇元子上仙。他的五庄观门口写着“长生不老神仙府，与天同寿道人家。”这句话就连太上老君也不敢说，为何他敢？因为他虽然实力不如六圣，但是地位堪比六圣，甚至还在六圣之上。于世同君不是说着玩的，他是真正与天地共存的，后来在鸿钧老祖成圣授课时前去听课，因此和通天圣人、原始天尊、西方二圣等人互称为道友，辈分等同于六圣。还有就是上古时期最为神秘的存在，陆压道人，陆压道人曾凭借钉头七箭术将截教的赵公明钉杀，及时赵公明已经达到大罗金仙的修为也难逃一劫，可见其术的强大，而钉头七箭也正是天罡三十六变其中之一的术法。其次还有阐教的十二真仙之一的玉鼎真人，也就是杨戬的师傅，他就将天罡三十六变中的纵地金光一术完全领悟。《封神演义》中有一段曾提过，阐教二代弟子黄龙真人问玉鼎真人，怎么来的怎么晚，什么事耽误了，玉鼎真人回复因借金光纵地，故而姗姗来迟。再有就是阐教的三代弟子土行孙，世人皆知其土遁之术造诣颇深，更是能随意遁形千里，就是连西周营帐也是能进上一进，他学的就是五行大遁之术中的土遁，而五行大遁之术也是天罡三十六术中的一术。孙悟空为什么不学？既然天罡三十六变如此强大，那为什么孙悟空不学呢？说这个首先就要了解孙悟空学术法的目的。当时孙悟空初生，在花果山水帘洞自立为王，日子过的好生潇洒，可是天不随人愿，几个老猴子的逝世深深刺痛的孙悟空，为摆脱天道轮回，生老病死的困扰，故此才前进求学，目标直指长生不老之术。当孙悟空见到菩提祖师时提出要学长生不老之术时，菩提祖上告诉他举出乃是逆天之举，凡逆天者皆要渡劫，渡过则生，反之则死，孙悟空听闻后直接问道没有没什么方法可以躲过此劫，而地煞七十二变正是躲劫的最好功法。故而选择了此功法，这是其一。而其二是当时的孙悟空心智尚未成熟，如同小孩子一般，只觉得多的就是好的，贪心所致，故而在菩提老祖问起： “我这有俩本功法，其一是为天罡之术，有三十六种变化，其二是为地煞之术，有七十二种变化，你要选哪个？” 孙悟空想到没想就回道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢了。” 其中蕴含着天道之力和对天地法则之力的领悟，需花费大量的时间和精力才能参透其中的奥妙，这对于急于求成的孙悟空来讲无疑是一种折磨，显然是不可能接受的。再者就是此功法里面蕴含之天地大道，需要对天道存有敬畏之心，同时还需要高深的心境。而孙悟空又是一个生性洒脱、桀骜不驯之猴，这与孙悟空那冲动易怒的性格和其不愿别人束缚，追求无拘无束的理念完全不符。其四就是天罡三十六变对修行者的要求极高，非大罗金仙不可学。讲诉之前我们先来看一看习得地煞七十二变的人都有谁。抛开我们的主人公孙悟空不谈，我们来聊聊别人。首先就是阐教三代弟子，玉鼎真人的徒弟杨戬；第二位就是与孙悟空并列混世四猴之一的六耳猕猴；第三位是孙悟空的结义大哥，平天大胜牛魔王；第四位是封神演义中梅山七圣之首的白猿袁洪。而这些人不是走兽成精就是普通人，孙悟空和六耳猕猴虽然是天生地养的精石所化，但也终归是猴身。当然普通人不是说杨戬的身份不行，而是说他在之前也是一个没有修为的普通人。再看看修的天罡三十六的众仙，如女娲、九天玄女、镇元子、陆压道人、玉鼎真人哪一个不是大罗金仙修为之上的人。就连猪悟能下凡前也是掌管天庭数十万水军的天蓬元帅，贵为大罗金仙。孙悟空等人当时的修为没有达到大罗金仙，如果强行修炼，可能会危害自身。而地煞七十二变则不同，无论是飞禽走兽还是普通人都可以学。自然而然也就选择了地煞七十二变。结语其实我们的数千年文化渊源流长，博大精深不只是说说而已。上古时期的精彩我们更是难以想象，当我们把西游时间和上古时期的事迹结合起来看，你就发现许多之前未曾听闻之事。尽管我不能得知上古时期究竟是什么样的，可是通过一些资料的记载和小说的改编还是会发现不一样的精彩。 #热点引擎计划#

西游中大神皆有法宝，为何唯独菩提祖师没有？你看菩提说过什么！《西游记》的故事想必大家都看过，小时候只关注孙悟空有多强，有多厉害，认为其大闹天宫，无所不能，最后也只是输给了如来佛祖，殊不知《西游记》中的大神数不胜数，每一个都是深藏不露。不说本人，就是如来佛祖坐下的童子或者坐骑，随便拿一两件法宝下凡就能给孙悟空带来巨大困扰，这也让我们从新认识了众人的实力。但要说《西游记》中最神秘莫测的人，不是如来佛祖，也不是玉皇大帝，而是教孙悟空武功的菩提祖师，简单点播几下，孙悟空就能大闹天空，足可见其非凡。那你知道菩提祖师是谁？为何众多大神都有自己的法宝，偏偏他没有呢？这是为什么呢？《西游记》中的各路大神都有一个共同点，那就是不仅有着非常牛的坐骑，还要有非凡的法宝、神器，接下来我们就来看一下。孙悟空有着四大神器之一的定海如意棒，此物与随心铁杆杵、擎天白玉柱、架海紫金梁并称四大神器，乃是夺天地造化之物，分别为天地四大神猴所得。其中除去灵明石猴孙悟空的定海如意棒外，剩下北海的架海紫金梁为赤尻马猴无支祁所拥有。西海的擎天白玉柱为通背猿猴袁洪所得，他使用的那根水火棍就是此物。最后南海的随心铁杆杵是为六耳猕猴所得。二郎显圣真君杨戬手下的至宝数不胜数，有开山斧、赶山鞭、三尖两刃刀、缚妖索、斩魔剑、照妖镜，甚至还有一头哮天犬，此狗也非凡物，战场偷袭有着奇效。哪吒同样也有数把至宝，如斩妖剑，当初在帮孙悟空收复牛魔王之际，用的就是此宝，除了此宝外还有缚妖索、降魔杵、绣球、火轮，这几样至宝出场很少，后来在帮助孙悟空与青牛精一战中都被收了过去。猪八戒所拥有的武器是上宝钦金耙，据传猪八戒和太上老君有着不浅的关系，此物乃是太上老君亲手为猪八戒锻造而成的。而太上老君就不用多说了，虽然在西游记中是个只会炼丹的角色，还曾被孙悟空一下打破丹炉，但是没人敢小觑太上老君，因为他的法宝众多。当初青牛精用的金刚圈就是老君的法宝之一。据说老君还有一把芭蕉扇，与铁扇公主不同的是，铁扇那个是灭火的，这个是煽火炼丹的。除此外老君还有个紫金葫芦，此物就是那个“我叫你一声，你敢答应么？”金角银角所用的那个葫芦，此物也是老君的至宝。同时银角持有的羊脂玉净瓶也是一件至宝，银角曾用此宝将孙悟空收入其中，据说进入此宝之中，不出片刻就会化为血水。可见太上老君身上至宝之多，数不胜数，就连一个绑道袍的裤腰带都不是凡物，名为幌金绳，孙悟空曾饱受困扰，最后还是老君出手，将其收回。除此外老君还有七星剑、八卦炉等至宝，可谓是西游记中法宝最多的上神了。除了太上老君外，观音菩萨的法宝也不计其数，其一就是杨柳枝，有人说杨柳枝没什么，可却很少有人知晓，孙悟空每次救命的三根毫毛就是观音菩萨赐予的杨柳枝变的。凭借此毫毛，孙悟空没少躲避灾难，当初在阴阳二气瓶中就是靠此物救的命。其二就是玉净瓶甘露水，当初孙悟空一行人在“地仙之祖”镇元子的五庄观那推倒的人参果树就是凭借此物救活的。其三就是紫金铃，据说此物乃是太上老君所炼，后被观音菩萨所得，赐予了坐骑金毛吼，此物还曾给孙悟空带来了巨大麻烦。佛教的未来佛弥勒佛手下至宝也不少，在《西游记》有过记载的就有金铙、磬槌和人种袋三件，此三件至宝被坐下童子黄眉怪所得，给孙悟空西行路上造成了巨大困难。可见基本上《西游记》有名号的大神，都会有着自己的法宝。那既然大神们都有自己的法宝，为什么菩提祖师没有么？这不是因为他不强，反而是因为他太强了，到了他那个境界，根本用不到法器了。那菩提祖师究竟有何来历？又为何如此强大？《西游记》中最神秘莫测的角色莫过于菩提祖师了，没人知道他是谁，他从哪里来，只知道他很强，会的功法众多，简单点拨一下孙悟空就能让其拥有不菲的战力，可以与天庭众神一战。关于其真正来历，光凭《西游记》根本查不出来，还需要借助《封神演义》来一探究竟，两者虽然是不同作品，但却有着千丝万缕，斩不断理还乱的关系。首先要知道菩提祖师一定不是低辈分的人，至少是圣人级别的，否则不可能有这么高深的法力。而《封神演义》中圣人级别的人只有七位，除去鸿钧祖师外就是道德天尊、元始天尊、灵宝天尊、西方准提、接引二圣和女娲娘娘。其中道德天尊代表的是道教，元始天尊代表的是阐教，灵宝天尊代表的是截教，女娲娘娘代表的是妖族，只有西方二圣代表的是佛门。而其中的准提道人就是先天灵根菩提树所化。准提圣人在《封神演义》出场时的描述是：“大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。”菩提祖师在《西游记》的出场时的描述是：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。” 这其中的奥秘就显而易见了。同时，封神结束后，最大的赢家不是阐教不是道教不是截教，更不是人族，阐教众仙一般叛逃阐教成了佛门中人，道教老子因门徒稀有。所以封神对其没有太大影响，截教死的死，被镇压的镇压，仅存的几个还投靠了佛教。人族周武王虽然得了天下，但是臣服于天，向天称子，也为输家。只有佛教是最后的赢家，不仅没付出多少，反而是吸收了不少阐教和截教的势力，一下子就弥补了西方人丁稀少的窘境，阐教的十二金仙有将近一般皈依了佛门，成了菩萨或者成了佛，燃灯道人更是成为古佛之祖。祖凤之子孔雀大明王也皈依了佛门，天帝之子金乌也皈依了佛门，可谓是最大赢家。自此佛教大兴，因为已经有西方教的原因，接引、准提二人就创立佛教，退位给皈依过来的多宝如来佛，让其和燃灯古佛和弥勒佛共掌佛教，自此二人下落不明。而孙悟空一行人又在传播佛法，所以准提圣人帮着调教一下自己佛门的弟子，也无可厚非。身为圣人的准提道人本就位于世界的顶端，故用不用法宝对其都没有太大影响。他那个层次已经很少有人能威胁到他了。菩提说了什么当初初见孙悟空来学艺的时候，菩提祖师对孙悟空说道：“我这里有道家三百六十门道法，门门都能修成正果，你要学习哪一门？” 这话是什么意思？最直观的就是道家道法三百六十门他全会，全部精通，不然自己不会怎么传授弟子呢？有人或许会问了，菩提祖师不是佛门之人么，怎么会道法呢？这是因为六圣都师从万法之祖鸿钧祖师，曾是紫霄宫的三千红尘客，到了圣人那个级别，诸多术法基本看几遍就能融会贯通，这也就是说菩提祖师一人身兼佛门之法和道门之法。试问这样强大的菩提祖师还需要什么法器吗？那些东西对他来说没有任何帮助，只能会是负担，由此可见，菩提不是没有法宝，是没必要用法宝，总结起来就是他太强了，用不到。

玄侠小说《雪中悍刀行》，书中有上百位一品境高手，光是陆地神仙境界就有三十多人。在众多高手之中，有许多实力一般，名气却是极大的人物。以下四人的战力耐人寻味，可能真是被吹出来的。剑九黄剑九黄，原名黄阵图，北凉世子徐凤年称其为老黄，是个很有意思的角色。老黄这个人物确实不错，可说到实力，只有区区指玄境界，可江湖名气却大的吓人！近五十年来，自剑神李淳罡之后，江湖有两大用剑高手，一位是桃花剑神邓太阿，剩下那位就是剑九黄了。竟然可以与桃花剑神邓太阿齐名，确有些吹嘘成分。尤其是武帝城大战王仙芝，剑九六千里一出无可匹敌，老王都要倾力而战。江湖人还说什么不逊色桃花剑神，曹长卿说剑九一出，天下再无高明剑招啥的… 然而，剑九只是寻常天象境一剑，很多指玄境剑客，都能使出陆地剑仙剑招。徐龙象北凉小王爷徐龙象，天生的金刚境，号称一入指玄便无敌。可对上北莽剑客“剑气近黄青”却不敌，被人一剑刺穿所谓的世间真正金刚境，入了天象也没无敌。渡过八道天劫成就天象境后，除了在战场上表现英勇，再没与江湖高手交手了。说什么未来的天下无敌，可见吹嘘成分是真的高，手撕陆地神仙更是扯淡。南宫仆射白狐儿脸南宫仆射，胭脂评榜首，武道天赋极高，被视为未来可与王仙芝一战的绝世天才。小说最初原始版的简介，有个白狐儿脸，要做那天下第一？自创十八停刀法，气机流转迅捷，一刀刀跟叠buff一样，前提有个先手无敌。逼退拓跋菩萨确实挺惊艳的，可事后也说这招式有缺陷，女子中还是洛阳最强。假如人家上来就出全力，南宫仆射顶不住就会凉，和顶级高手还有一段差距！李淳罡什么天不生我李淳罡，剑道万古如长夜啥的，听着确实挺牛气。可纵观人物出场的几次出手来看，真的很一般，何况没有你李淳罡，别人就不练剑了吗？从头被吹到尾的角色，实际战力耐人寻味。战绩：1.一剑仙人跪秒杀水甲，不到一品境的傀儡，好像没啥可吹的 2.遇到烂驼山女法王六珠菩萨，金刚境并不圆满的女子，拿出了神符匕首 3.芦苇荡以天象境修为，放大招两袖青蛇被王明寅所破，人家还中了青鸟一枪。如果换作人猫韩貂寺，王明寅直接凉… 4.剑气滚龙壁奈何不得曹长卿 5.自认使出剑开天门，也对付不了道门仙人赵黄巢，结果赵黄巢被重伤的徐凤年秒杀，就是很菜鸡的三教地仙而已！ 6.东海大战王仙芝，让其使出九分力，人家出没出力难说，让着李淳罡来着 7.广陵江半个时辰破甲两千六，打完架后油尽灯枯，极限是再杀两三千人。后期的天人境起码都能对付几万军队，徐凤年一秒破甲五千，这差距大的吓人…#动态流量挑战赛# #热点引擎计划#

在陕西汉中一个小县城里，有着这样一个传说。初冬时分，一农妇康氏在自家地窖的粮食缸里看到了一条通体银白色的蛇，这条蛇足有碗口那么粗两三米长，一动不动的盘在那里。康氏跌跌撞撞连滚带爬的出了地窖，大声喊道：“孩儿他爹，不好了，地窖里有蛇，有蛇”大部分农村人本是不怕这东西的，但这样粗大的很是少见。王二：“咋咋呼呼的干啥，不就是有蛇吗，有蛇就没老鼠，别管它了” 康氏磕磕巴巴的说道“平常的蛇是见多了，但从没见过这么粗大的，看着都害怕”她一边说一边用手比划着王二跟着康氏来到了地窖，也被眼前的情景吓得坐到了地上，俩人谁也不敢动这条大蛇，随后便出了地窖王二：“听老一辈说，这样的蛇是修行了几百年的，以后是要成仙的” “那怎么办，它也不能一直在那待着啊，我可不敢去取粮食了，看着都害怕，万一哪天把我给吃了” “那我去找冯道长过来看看吧”王二拍了拍身上的土，抽着旱烟就出了门冯道长可是三里五乡有名的半仙，在此地的声望是极高的。冯道长跟着王二来到了地窖，刚开始也被这样的情景惊到了，但毕竟是见过一些世面的，比王二冷静一些，二人一同出了地窖冯道长：“我也是第一次见到这么大的蛇，这东西是有灵性的，先别动它，没准过几天就自行离开了” 因为家里的粮食都存放在地窖里，康氏每天只能硬着头皮去地窖取粮。便逼着王二又去找冯道长王二：“道长，这都一个月过去了，这东西虽然没伤人，但它在那待着看着还是害怕啊” 冯道长：“这蛇怕是要成仙了，既然它没有伤人的意思，你们就拿点瓜果吃食，先供奉着” 冬去春来，春暖花开，这一天康氏照常去地窖取粮食，便看到大蛇位置发生了变化，案台的瓜果也没有了，虽然这一段时间她已经习惯了大蛇的存在，但心里还是有些害怕，取了粮食马上出了地窖，好像再多待一分钟就会被大蛇吃了似的就这样日子一天天过去，王二一家也都习惯了大蛇的存在，大蛇如果挡住了康氏取粮，康氏会说：“往里面一点，挡着粮食了”大蛇也是有灵性的，就会按照康氏说到动一动，他们相处的像是一家人，案台上的吃食和香火也是从未间断过。 “王家嫂子，王家嫂子不好啦，王二哥上山时被滚落的石头砸伤了”邻居边跑边喊的进了院子康氏听到消息后瘫坐在地上，随后村民便把已经昏迷的王二送了回来康氏：“孩儿他爹，你醒醒啊，醒醒啊”不断的重复着这句话郎中看后开了几副汤药说到：“伤的太严重，能不能活下来就看造化了” 康氏听了这话，哭着把郎中送出去了，几天过去了，眼看王二没有丝毫醒来的征兆，气也是只出不进了郎中摇头说道：“老夫也无能为力了，还是尽早准备后事吧” 康氏当晚迷迷糊糊看到一个七八岁的小姑娘在叫她：“康大嫂，你醒醒” 康氏：“谁家的小姑娘啊，这么晚了有什么事” 白蛇：“我是地窖里的白蛇，在山里修炼了快五百年，眼看就要升为地仙，后来被黄鼠狼偷袭所伤，不得已来到了你家地窖，这十几年多亏你的香火日日供奉，我才能这么快恢复修为，这颗丹药是以我百年修为炼制，你给王大哥服下吧，我要走了，回去继续修炼” 康氏猛然惊醒，看到手边的丹药，知道这一切都是真的，王二服下丹药后，第二天也醒了过来，而地窖里只剩下白蛇褪去的一层皮了。#大学第一课# #一年一度开学季# #大学第一课# #大学第一课#

渡劫：修仙路上的那些坑在道门的传说里，渡劫这事儿可不是闹着玩的，简直就是成仙路上的必经之路。总结一下就是：想成仙，先得遭罪！三灾六难：修仙路上的拦路虎 𐟐在神话传说里，三灾六难就像是修仙路上的考核题目。每一个境界都需要你展现出强大的实力，否则就会被淘汰。比如，我们熟悉的蟒蛇渡过雷劫后化龙的故事，就是三灾中的一个典型例子。三灾：天灾、地劫、人祸 𐟌꯸𐟌𓰟”劥䩧𞯼š这是天庭用来考验地仙的考试，只有通过考核的地仙才能更进一步，成为神仙。据说这等考验只能靠自身的修为。地劫：这是在人间遇到的劫难，有定数的意味在里面。像俗话说的“命运关口”指的就是地劫。人祸：这就是人为的祸害了。自身发心不善，招致恶果，或者招收孽徒，尽干坏事，反损自身修行，都属于人祸。六难：金、木、水、火、土五难，以及修炼时的走火入魔 𐟏ž️𐟔助‡‘难：金属器物造成的伤害，比如兵刃刀斧之类的。木难：因树木致难，比如森林里迷路，被树木砸伤等。水难、火难、土难：以此类推。走火入魔：这也是字面意思，修炼时一不小心就走火入魔了。十魔九难：道教里的真实挑战 𐟧™‍♂️ 其实在道教里，有资料可查的是“十魔九难”一说。不管哪种说法，修行都是一件不容易的事。总结总的来说，渡劫就是修仙路上的各种挑战和考验。无论是三灾还是六难，甚至是十魔九难，每一关都需要你展现出强大的实力和坚定的信念。修仙不易，且行且珍惜！

道人解字之“解”（解这个字要好好解读一下）古字形像两手解剖牛角，本义为分割、分解，后泛指剖开。由本义又引申为瓦解、融解、消解、溶解、解散。又引申为排解、和解、劝解。又指解放、解除、解脱、解开、解手。要分解某物，最好能知悉规律，故有理解、了解、不解、费解、解释、解读、解答、讲解、解密、求解（代数方程中未知数的值。）等义。以上诸义，“解”读ji䛣€‚“解”又读ji㨠，是古代下级向上级行文报告。又指押解。 “解”的本义是解剖、分解。从《说文解字》的说解来看：“解，判也。从刀判牛角。一曰解膺，兽也。”“解”作分解、解剖讲，是用刀来剖解牛。 ‌庖丁解牛：《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然响然，奏刀骋然，莫不中音。文惠君赞叹其技艺之妙。庖丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目‘未尝见全牛’，刀入牛身若‘无厚入有间’而游刃有余。因此牛刀虽已用了十九年，而其锋利仍‘若新发于硎’。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 这一篇是先秦道家学派代表人物‌庄子（庄周）创作的寓言故事‌，文章原意是用来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段：第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段写‌文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。顺应自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有“技”合乎“道”，技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为，“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”（《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》），以人的内在自然去合外在自然，才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧，所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来，“技”中又有“道”，从“技”中可以观“道”。“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）。文惠君正是通过庖丁之“技”，悟得养生之“道”。养生，其根本方法乃是顺应自然。显然，庖丁解牛，乃是庄子对养生之法的形象喻示。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律（“因其固然”）与合目的（“切中肯綮”）的统一，以达到自由自在（“游刃有余”）的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。解铃还需系铃人：据《林间集》记载：一天法眼和尚问大家：“老虎脖子上的金铃谁能解下来？”大家回答不出。正好泰钦禅师来了，说：“系金铃的人能解下来。”后人用“解铃还须系铃人”比喻由谁惹出来的麻烦由谁去解决。尸解：《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：“﹝燕人﹞为方仙道，形解销化。” 道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书ⷧŽ‹和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。” 《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。” 但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。” 《抱朴子内篇ⷨ𛙣€‹引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。” 葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。” 尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。” 解元：凡举进士者，皆由州县地方推荐发送入京，称为“解”。解甲归田：虽然“解”字在“解甲归田”中也可以读作“xi㨢€，但这种读法是不正确的。正确的读音应该是“ji䛢€，表示“脱下”的意思。在“解甲归田”这个成语中，“解”是“解开”的意思，即脱下铠甲回到田园。“解甲归田”意思是脱下军服，回家种地，指战士退伍还乡，也可以引申为下岗。

太白金星有点烦读后感 𐟌ˆ 另一个隐藏的主线是，孙悟空大闹天宫的真相其实是替二郎神背锅，替那些在这一场祸事中捞好处的众仙们背锅。因为孙悟空无根无基，最好欺负；因为孙悟空重情重义，有软肋最好拿捏。孙悟空冷眼看着这场声势浩大的作秀，告诉太白金星飞升的要诀，在通天河岸，与本体分离，绝望愤怒最后一次展现。从此以后，天庭消除了隐患，灵山得了揄扬，悟空有了前途，可谓皆大欢喜。我却泪流满面，那个善良正直嫉恶如仇的英雄齐天大圣死了。 𐟒” 你说孙悟空被压在五指山下那五百年，有没有后悔。如果不听通臂猿猴的解说，就不会拜菩提老祖为师，也不会有后面一连串的事情，不会过早知道这三界之上的阴险，一直是一只无忧无虑的小猴子多好。在无底船头的孙悟空，如同褪去了一层色彩。冷峻厌世的神情消失了，双眸也不再闪着讥诮与锋芒，眉眼间变得慈和，不见任何棱角。 𐟐’ 六耳猕猴不愿写他，孙悟空在不知情的情况下顶替了六耳的名字入了菩提老祖的外门，通过自己的努力成了内门再成了菩提老祖的座下弟子，获得一系列的成就。六耳执念觉得这一切都应该属于自己，求告无门被置之不理后，明明已是大妖却除不了心魔，飞蛾扑火般自袭身亡。孙悟空同情他的遭遇，用残蜕的躯体承载他的魂魄，还他一段因果。实际上，整个故事只有他死了。我不理解他的执念在哪儿，像镇元子做个“地仙之祖”逍遥快活不好吗？人人都想上岸，岸又在哪儿呢。 𐟌篸我不喜欢这本书，不喜欢这种解读。就像是在叫醒一个装睡的人，很明显，我被叫醒了。它映射了什么？浅显易懂，破防瞬间，悲不知从何来。生活已经够苦了，本来给自己编制了一个梦，现世安稳，岁月静好，一杯清茗配悠闲时光。它告诉你，现实是这样的。这个烂透了的社会，这个官大一级压死人的职场，作者把小人物的心酸无奈刻绘得淋漓尽致。 𐟒𜠦ˆ‘的职场没有这么多事，也没有这么多烦，朋友推荐的时候说很有意思，读完我觉得没意思透了。马伯庸的书，我要缓缓了。