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阿罗汉是什么意思新上映_阿罗汉是几级菩萨(2024年12月抢先看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

阿罗汉是什么意思

老恩师慈悲开示:必须舍弃自己的想法，遵从佛的教诲，佛所讲法教我们利益众生。　　我们非常幸运遇到佛法，能信、能解，又能依教修行，我们的思想想法看法，跟佛说的标准很接近，所以在动乱的社会、动荡的世界里面，我们还能保持几分的平静，非常难得。愈是认真学习，相信佛所教导是正确的，我们自己所想是错误的，首先要有这个觉悟，要有这个肯定。正如同佛在经上讲，你没有证得阿罗汉以前，决定不要相信你自己的意思，你相信你自己意思，自己想怎么做决定会做错事；你证得阿罗汉之后，可以相信你自己的意思。阿罗汉的标准是什么？这太明显了，阿罗汉的我执破了，无我，念念都是为一切众生，没有我了，那个时候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿罗汉这个标准，我们要懂得他界定真正的意思在哪里？换句话说，你还有我、还有自私自利，你的想法就不正确、就不可靠，你真正做到无我无私，念念为社会、念念为众生，你的想法可靠。我们还有我、还有私心的时候，这怎么办？必须舍弃自己的想法，遵从佛的教诲，这样不至于有大的过失。佛所讲法教我们利益众生，当然与自己的利益要相违背，我们在心理上要克服。现在人讲牺牲奉献，牺牲自己的利益，成全大众的利益，这是佛教导没有觉悟的众生。已经觉悟的人不需要再教导，他自己所思所作所为自然相应，与佛菩萨所说的相应。　　我们今天不但在家学佛要懂得这个道理，出家学佛更应当懂得这个道理。因为出家人的身分是老师，人家看见你称你法师。「师」是社会大众的模范，社会大众的榜样，我们拿什么做榜样？拿什么做模范？就是无私。如果自己还有私心，人家称你作法师，你想想看你有什么感受？不能做大众的榜样，不能做大众的模范，人家称你「师」就很难过了，名实不相副。你能生惭愧心，能够回头、改过，这好事情。如果依旧愚昧无知，居然敢当之，哪有不造罪业的道理！就是承当这个称呼，我们自己有罪业，造罪业了。冒充法师，不是「师」在冒充「师」，人家称你一声，自己就造一次罪业，称你两声就造两次罪业，佛教给我们积功累德，我们自己在积累罪业，这怎么得了！难怪古人所谓「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？现在堕地狱的人多了，古时候堕地狱的人少，造五逆十恶业的人少。而僧道没有尽到他自己的职责，那就免不了要堕落。出家人一生当中的大事业，地藏菩萨教导我们，要『为未来众生，演利益事』，这一句话就是我们出家人的事业。「演」是表演，做出样子来给人看，「说」是说明，又要做、又要说。我们今天界定自己的身分，知道自己要做些什么事情，把这个事情做好了，我们这一生过得就有价值、有意义。

新政主题揭秘：金刚经启示最近在群里聊到新政标上出现的“预流果”、“不还果”和“阿罗汉果”这些术语，真是让人一头雾水。于是我决定深入了解一下，结果发现这背后竟然有佛教金刚经的影子。首先，新政2023-2024年的主题叫“AD-HOC”，听起来有点拗口，但其实是拉丁语中的一个短语，意思是“为这个目的”。新政过去几年一直把佛教金刚经中的“四果”拿来作为年度主题的命名灵感。2020-2021年是“流果”，2021-2022年是“不还果”（省略了一还果），而2022-2023年则是最后的“阿罗汉果”。《法蕴足论》卷2里有这么一段话：“尔时世尊告芯刍众：有四沙门果。何等为四？谓预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。”这段话解释了什么是四沙门果。预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，听起来是不是有点像游戏的四个阶段？新政的这些主题不仅有趣，还让人感受到了一种神秘的气息。不得不说，佐藤真的把神秘学玩明白了。不仅酒好喝，审美也极其在线，人还长得帅（别害羞）。总之，新政的这些主题不仅有趣，还让人对佛教金刚经有了更深的了解。希望这些信息能帮到大家，下次再聊到这些术语时，不再一头雾水啦！

阿罗汉，是梵语，翻译成中文叫应供，又叫杀贼，又叫无生。怎么叫应供呢？应供就是应当受人天的供养。比丘就是罗汉的因。罗汉就是比丘的果。在因中，他是做一个乞士，到各处去托钵乞食。在果上呢，就做应供，应该受人间的供养和天上的供养，这叫应供。因中，是叫怖魔。果上，就叫杀贼。杀什么贼呢？就杀这个烦恼贼。在比丘的时候，他就破恶。那么果上，就叫无生。这个罗汉，也有三个意思，所以就是应供、杀贼和无生。杀这个烦恼的贼，在小乘罗汉，杀烦恼贼。要是在菩萨乘，就不单要杀贼，就是不贼也要杀，不是贼也要杀。不是贼怎么要杀呢？在罗汉的这程度上，它不是贼了，但是到菩萨的这种地位上，它又变成贼了。所以，虽然说杀贼，也杀不贼。这个也杀不贼，就是杀在菩萨的地位上，这个贼。这个贼是什么贼呢？就是这个无明贼，无明。无明怎么变成贼呢？因为这一切的烦恼都是从无明生出来的。罗汉虽然证到无学位，但是他还有无明。不单罗汉有无明，就是菩萨到这个等觉菩萨，还有最后的一分生相的无明未破。所以，在罗汉的身分上来说不是贼，要在菩萨的身份上来说，就是一个大贼。所以呀，也应该杀这个不贼。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

怎么叫阿罗汉？由什么证明他证得四果阿罗汉？宣化上人慈悲开示： “阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。” “阿罗汉者”：怎么叫阿罗汉呢？方才说的四果阿罗汉，到这种阿罗汉的位置上，不需要再学了，所以叫无学位；初果到三果，都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位，二果和三果叫修道位，在这地位是修道，初果叫见道位。在本经后边说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”你特别要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。证四果阿罗汉乃可信汝意，你什么时候证得四果了，那时候才可以相信你自己的意思。证得四果阿罗汉的圣人，他没有欲爱，欲爱都断了。由什么证明他证得四果？因为四果的圣人，他走路的时候脚不沾地，离开地总有三分那么高，因为这样他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路，会踩死虫子、蚂蚁，他不会踩虫蚁的，由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样，证初果就能这个样子，所以说“能飞行变化”：证四果阿罗汉的人，他愿意到什么地方去，就可以到什么地方去，能变化无穷。所以我在台湾时，那位广钦老修行，我请他到美国来，他就指指他的心，说他随时都可以来的──来是可以来，他自己知道他来了，旁人还没有知道他来，除非开眼的人，可以看见他来了。可是证了四果阿罗汉，不单精神能到任何的地方去，就是这个肉体也随时可以去的，不需要买飞机票，就可以在虚空里旅行，所以能飞行变化。阿罗汉有十八变，这些变化都是不可思议的。 “旷劫寿命”：旷劫，就是长远的劫，也就是无量劫。证得四果阿罗汉，愿意活多久都可以的，没有问题的。他这身体坏了，实在老了，又可以换一个身体。他换身体，也很容易的，所以叫旷劫寿命。证得四果阿罗汉，那时就生死自由了，真正得到自由了，愿意活着，就活着；愿意死，什么时候都可以死。愿意站着死，就站着死；愿意坐着死，就坐着死；愿意走路死，就走路死；愿意睡觉死，就睡觉死。很自由的，没有任何人能管得了他，所以叫旷劫寿命，又叫无生，无生就是这个道理。无生，也不灭了，不生不灭了。 “住动天地”：阿罗汉所住的地方，无论天神地衹都受他的感动，都受他的教化，这叫住动天地。他住在什么地方，都有天龙八部常来护法。若有一个阿罗汉在这个地方上一住，那地方就很平安了，没有狂风、暴雨、地震、山崩、海裂、海啸，这种种的灾难都没有了。因为护法善神时时都拥护他，令他一切都得到吉祥。但有时也会有不吉祥的事情，这都是业感所现，偶尔有这个情形。因为在因地修行不圆满，在果地的时候就会受到磨难，所以说：修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。有的时候，阿罗汉也没有饭吃，化缘乞食也没有人供养，这就因为在因地的时候，只知道修慧，不知道修福，所以证阿罗汉果后，没有福报，很少人供养。住动天地，又有一个说法，说阿罗汉的一行一动，无论他做什么，天地都为之震动。以上这是阿罗汉简单的解释。恭录自《佛说四十二章经》浅释成都ⷤ𚔥—石

简单说：戒还是要持；因果还是要守。不可以大言不惭就说：我就是大彻大悟；我见性了；我已经成佛了；或者我是什么菩萨再来了！胡说八道，夸大其辞，膨胀自己，未证言证，死后堕阿鼻地狱，百千万劫不得超生！佛教最忌讳的就是狂妄无知。千万不要说你是什么菩萨再来的。佛陀告诉我们：万勿信汝意，汝意不可信。意思是：千万不要相信你是一个功夫很好的人，没有到证阿罗汉果，是不可以相信你自己那一颗心。没有证阿罗汉果，是不可以相信自己的。譬如：我现在稍微有一点点功夫，就说：我这个财色名食睡无伤大雅！我去酒廊喝酒，无伤大雅！也去外面花天酒地，说：我很有修行！佛陀讲的：这个就死定了！如果你没有证到阿罗汉果，千万不要相信自己是很有功夫的；一定要到证阿罗汉果，断见思惑，你才可以相信你自己。意思是：我们所有的众生都是蒙蔽自己、欺诳自己，假借一些理由原谅自己，从来没有直心，面对自己的有漏烦恼的问题去处理的，没有的！你不可以随便相信你自己那一颗脱缰野马的妄心，你这样相信了你自己，你死定了！慧律法师开示

老人出家的故事佛住世的时候，有一个老年人想要出家修道。佛不在祇桓精舍，佛的弟子一看到这个老年人就讨厌，这么大年纪了，又老又穷，又邋遢，出什么家呢。这些证果阿罗汉一观察：这个老年人啊，一点善根都没有，在八万大劫以内没有一点善根，这不能出家的，因为出家一定要有善根。莫道出家容易得，皆因屡世种菩提。生生世世种了很多善根才能出家。没有善根的人，想出家也出不成功。前一念想要出家，后一念就想：“不要！不要！出家太困难了。不好！不要出家！” 自己就给自己打退堂鼓：“不要去了！不要去了！” 阿罗汉看这个老人没有善根，不收他出家。这个老人穷得也没有饭吃，也没有衣服穿，差不多九十岁、一百岁的样子，走路也很困难。想：“我这么大年纪了，想要出家，以为可以得到一点安乐，孰不知佛的弟子不收。”于是就哭起来，一边走一边哭，自己就打主意了。打什么主意呢？说我啊，自杀去好了！去跳恒河！离恒河不远，将要往恒河里跳的时候，释迦牟尼佛来了，说：“老人，你干什么？你要往河里钻干什么？这么大年纪，还想游水吗？你年纪太大了，手也很笨，脚也不灵活，不可以游了。” 这老年人说：“不是！我呀要死啰！结束我的生命，不愿意活着了，活着没有意思。” 释迦牟尼佛说：“哦，你为什么活着没有意思呢？你可以告诉我吗？” 这老年人说：“我本来觉得什么都没有意思，就想要出家，跟着释迦牟尼佛修道。今天我到那里请求出家，佛的弟子说我没有善根，不收我。我心想出家也不能出家，那我这个人活着有什么意思？觉得活着没有死了的好，所以就想跳恒河，喝饱了恒河水，来生变个年轻的人，再去出家。佛的弟子既然都不喜欢老年人，看见我大概生得相貌也丑陋，没有人欢喜我。” 释迦牟尼佛说：“你要出家呀？那你不要跳河啦！我来收你做徒弟，你可以回来了。”这个老年人说：“你是谁呀？” 释迦牟尼佛说：“我就是释迦牟尼佛啊！” “哦，你是释迦牟尼佛。你肯收我吗？” 释迦牟尼佛说：“我看你哭得很可怜，收你做老徒弟吧！” 就带他回去为他说法，一说法，这个老年人就证果了，证罗汉果。在佛住世的时候，很多人证罗汉果的。佛看他的因缘，一讲佛法，他就证果了。所以一些弟子就想：“这老怪物，这么老了，没有善根，怎么他就证果了呢？”对佛法就生了怀疑，请问世尊说：“这个老年人根本不能出家的，你收他出家，结果他又证果了，奇怪到了极点，我对佛法生了怀疑。” 释迦牟尼佛说：“你们这些阿罗汉，只知道八万大劫以内因因果果，善善恶恶的事情。八万大劫以外，你是看不见的。好像你在这房子，里面的事情，你看得见的。房子外面的事情，你就不知道了。因为这个老人，在八万大劫以外，他是一位在山上砍柴的樵夫，遇着一只老虎，这老虎要咬死他，他在那时候，就念了一声南无佛。因为这一声南无佛，现在成熟了，所以他出家证果了。” 所以现在想要出家的人，不是很偶然的事，或者都曾念了很多南无佛，所以今生才可以出家。「佛法看世间」「徐良奇门」[心][心]81673923

什么是入涅槃？什么都没有进入涅槃。我们认为的，能构成“我”的任何一部分，哪怕是一毫一厘，都没有办法进入涅槃当中。那么，通常说的“我”，或者“有情”“众生 ”，是由什么构成的？是五蕴：色、受、想、行、识。有时候是四蕴，比如生到无色界的有情（按照有部说法），要把色蕴除掉。这五大块儿里，究竟哪一块儿能“入”到涅槃里？谁都入不了。色，自然入不了，就是个臭壳子，甚至都不会跟着众生进入下一场轮回。受，也不会，涅槃当中没有任何受；想，也一样。行呢？行也不行，广义的行，其实是包括五蕴的，五蕴都行走在过去、现在、未来这三世的道路上，所以都叫行——涅槃是不走三世这条路的，如果行能进入涅槃，涅槃就被破坏掉了。所以，行也不能入涅槃。最后，就剩下识——也就是心。是不是心进入了涅槃？从比喻的意义上，不妨这么说。可实际上，涅槃当中，没有任何心。我们说阿罗汉入无余涅槃，但谁也不能在“无余涅槃”中找到阿罗汉的心，而且，谁也没有办法进入无余涅槃中去寻找。就像前面说的，识蕴（心）也是行，假使能进入涅槃，就会把涅槃破坏掉。所以，五蕴中，没有任何细微的部分可以进入涅槃。那么，难道涅槃就是一片虚空？不，不要说“一片虚空”，涅槃中连半片虚空都没有。虚空是虚空，涅槃是涅槃。完全是两码事。那，涅槃当中有什么呢？其实，“涅槃”根本就没有“当中”，“涅槃中”的“中”，也是比喻。前一篇已经说了，涅槃当中有种种没有：没有贪、没有瞋、没有痴、没有慢……没有伤心、没有痛苦、没有欲火的燃烧…… 有人说：我也没有伤心，没有痛苦，我这是涅槃？不，即便你现在没有，曾经也没有吗？将来也永远不会有吗？假如曾经有，或者将来有，那就不是没有。曾经的痛苦，行走在过去的道路上，这就是我们前面说的“三世的道路”，而涅槃是不走这条道的。涅槃中，没有过去、现在和未来。假如你说，某种痛苦，我过去、现在、未来都不经受，那么，“没有这种痛苦”是不是属于涅槃的一部分，我是不是得到了这部分的涅槃？ ——你问得非常好啊。你已经问到了比“虚空”更加靠近涅槃的部分，然而，那仍然不叫涅槃，它叫“非择灭”。而涅槃，是“择灭”。必须靠智慧的力量证得烦恼与痛苦的永久离开，才叫证得了涅槃的一部分、两部分、三部分……直到89部分。是的，涅槃当中，虽然什么都没有，但涅槃可以分为89个部分。甚至更多部分。就像空集，也可以划分出很多子集。不过，不需要太多，89个足够了。这89个部分就是89种“没有”，根据“没有”的对象分为89种。涅槃的89无所有主要不是按种类去划分，而是按品别去划分的。既然阿罗汉也没有什么实质的东西进入涅槃，为什么说阿罗汉“入涅槃”呢？入涅槃，是说阿罗汉的心，彻底熄灭了。一个有情，在不入涅槃的情况下，心不会永远熄灭。——暂时的熄灭可以，有三种情况：入无想定、入灭尽定、生无想天。但这三种情况，心的熄灭都不是永久的，之后还会生起。唯有入涅槃，心永远不会再生起了。——心不是保留在涅槃里，而是，根本就没有了。就像一堆火，在还有余烬的时候，可能表面看不见燃烧，风一吹，死灰还会复燃。而当所有足以点燃的材料焚烧殆尽，火苗会彻底熄灭。火去哪里了？哪里也没去，只是熄灭了。实际上，众生的心都是刹那生灭的，每一刹那都在熄灭。不仅心，色也一样，我们身体上每一种最微小的粒子，都在刹那间消失。下一刹那又会重新出现。以至于看起来就像粒子在运动，从一个地方跑到邻近的地方。在阿毗达磨看来，色法、心法，都是刹那生灭的。由于无始劫来，心总是刹那生灭，灭了再生，看上去就好像从来不曾熄灭，直到有一天，忽然了解到，熄灭后再生并不是必然的——这是通过听闻，或者通过观察因缘而明白，如果亲眼看见，熄灭后再生不是必然，这叫“见灭”。假如一个人能“见苦”，他一定会“见灭”。假如一个人“见灭”，他一定“见苦”了。见苦，就是一刹那见到欲界的所有虚妄。进入涅槃是有知觉还是无知觉？《坛经》中有一则公案，神会当年参拜六祖慧能，问到：您参禅还见不见？六祖在他头上敲了三下说，我打你痛还是不痛？你若不痛，就如同草木石头，怎么能成佛？你若痛，则与凡夫一样，会气嗔恨心。如果换个类似的问题：阿罗汉证得涅槃，还有没有感觉？马鸣菩萨说，如果有一个心在面对面对六尘万法时，它会对六尘动心而运作，那么这个心的了知性即是妄知妄觉之性，不是真正的了知。换句话说，这种知觉不是真正的知觉，而是妄知妄觉。这意思就是说，凡是会对六尘动心的心体，它的了知都不是真知，它的知觉都不是真的知觉，都是虚妄知与虚妄觉。譬如有人静坐而求证五分钟、十分钟、一小时的一念不生的境界相，误以为这种定境就是涅槃的境界，却不知道这种境界相都是妄知妄觉的意识心境界相，不知道住在一念不生境界中的觉知心就是虚妄的意识心，然后就自以为悟，当作是禅宗开悟般若的行门，都不是真正的觉悟。因为觉知心的种种变相，不管境界如何胜妙，都是妄知与妄觉的境界，都不是佛所说的真觉，本觉境界。学佛人正因为不了解这个真实义，所以错认意识心的种种变相为真实心，都不免落在妄知妄觉里面；马鸣菩萨恐怕众生不了解实相真义，所以又特别地说明：“见有境界，名为无明。”换句话说，只要有六尘中的境界相的了知，那就是见有境界的心，那就是无明之心。众生都因为不了解这个能见境界相的觉知心虚妄，所以自我执著而认为觉知心的自己即是常住心、实相心，就断不了我见与我执，就不能进一步去求证一切法界中的实相心，这样当然就是无明之心。马鸣菩萨又说明妄知妄觉的离念灵知意识心能见六尘境界时，另有一个不见六全境界的实相心，所以开示说：“若心性见境，则有不见之相；心性无见，则无不见，即于真如立遍照法界义。”也正是这个道理。如有人说：“清清楚楚、明明白白、处处作主时的觉知心，就是真如佛性。”却不知道清清楚楚、明明白白的心正是意识心，正是在六尘中的分别心，正是能见六尘境界的意识心。这个清清楚楚的心，具有五种别境心所法的功德，所以当然是意识心。因为清清楚楚、明明白白时，正好就是分别，假使不是分别完成了，假使没有分别性在运作，又如何会有清清楚楚、明明白白地了知呢？所以，清清楚楚、明明白白的心，当然是分别心。纵使能将觉知心永远处于一念不生的境界中，也还是能见境界、能知觉境界，正是马鸣菩萨所说的凡夫，所以马鸣菩萨说：“如凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。” 《圆觉经》云：“若说有觉说明为幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。”所以涅槃的境界是以众生心，应所知量。

去寺院里随喜参观，会看到许多雕像，形态各异，相貌不同。这些雕像有佛，比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛；有菩萨，比如四大菩萨文殊、普贤、观音、弟子；有罗汉，比如十八罗汉、五百罗汉。那么佛、菩萨和罗汉三者有什么区别呢？佛是佛陀的简称，当年古印度迦毗罗卫国的释迦族人乔达摩ⷦ‚‰达多出家寻找熄灭苦的方法，他最终大彻大悟，被追随者们尊称为佛陀，所以他创立的宗教便被称为佛教。 “佛陀”的意思是“觉者”，有三重含义：自觉、觉他、觉行圆满。只有三者皆备，才能被称为佛。也就是说，佛不仅自己觉悟，而且要帮助他人觉悟，最终达到断尽无明、觉行圆满的境界。佛陀能够进入无余涅槃，舍弃一切色受想行识，超越我们这个世俗的物质世界，进入纯精神的涅槃世界。乔达摩ⷦ‚‰达多便是释迦牟尼佛，“释迦牟尼”的意思是：释迦族的圣人。上座部佛教认为，从过去到未来只有一个佛，那就是释迦牟尼佛，其他人不可能达到佛的境界。而大乘佛教，如汉传佛教与藏传佛教认为，世界上有无数的佛，一切众生皆能成佛。（关于佛教派别的分类，请看文章：佛教3大系：南传、汉传和藏传，你知道他们之间的区别是什么吗？）菩萨是菩提萨埵的简称，意思是“觉悟有情”，“菩提”意为“觉悟”，“萨埵”意为“有情众生”。将自己和一切有情众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟，这种人便叫做菩萨。所以菩萨的境界是自觉、觉他，跟佛相比缺了觉行圆满这一条。菩萨最重要的特点是普度众生、利益众生，他们就居住在我们这个世界，救度世俗世界中无量无边的众生。比如观音菩萨号称是“寻声救苦”，佛经中说，如果你遇到危难，只要诚心念诵观音菩萨的圣号，观音菩萨就会拯救你。也就是说，跟佛相比，菩萨更有亲和力，受到广大人民群众的欢迎。所以在中国最受欢迎的不是佛，而是观音菩萨。那么是不是观音菩萨不像佛那样觉行圆满呢？其实也不是。因为佛经中说，观音菩萨在过去无量劫中早已成佛了，佛号是“正法明如来”。但是，观音菩萨为了济度一切众生，所以倒驾慈航，示现菩萨之身，常住在我们这个世界，就像中央干部下基层扶贫一样。所以观音菩萨其实觉行圆满，但他故意示现出觉行不圆满的菩萨身而已。其实地藏菩萨也是如此，佛经说地藏早已具有了成佛的圆满觉行，但因为他发了一个大誓愿：“众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。”所以他一直在地狱中，救度地狱众生。罗汉，是阿罗汉的简称，罗汉都已经六根清净，斩断了无明烦恼，了脱生死，证入涅槃。罗汉是上座部佛教修行的最高果位，也就是说他们认为，世上只有释迦牟尼能够修到佛的果位，其他人只能修到罗汉果位。和佛、菩萨相比，罗汉的境界只是自觉，也就是自己觉悟。上座部佛教的修行者厌离生死轮回，修行证果后，不愿回来普度众生，只求自了生死，永入涅槃。所以大乘佛教常常说罗汉是“自了汉”，说上座部佛教是小乘佛教，只能自度，不能普度众生，就像一辆只能坐一个人的车子（小乘）。其实罗汉们对佛教有重大贡献，佛陀的弟子中有很多人修成了罗汉果位，他们担负起佛陀所交代的弘法任务，无论走到哪里都尽自己最大的努力弘扬佛法。

“淫心不除，尘不可出”是什么意思？“淫心”和“尘”又如何理解

若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。修五戒十善的人，受持读诵此经。他受持于心，持之于身，那么又能读又能诵这一部经典，若为人轻贱。这个人，假设他诵经，被人所轻贱。为什么这个人念经会被人这么样轻贱呢？会被人这样看不起呢？是人先世罪业，应堕恶道。这人他在前生，有无量无边那么多的罪业。或者杀过父亲，或者杀过母亲，或者杀过阿罗汉，或者破和合僧，或者出佛身血。到处挑拨是非，挑拨离间，这样子，所以他应该堕恶道。不应该得到这个微妙的、甚深这种的实相的大乘佛法。那么他现在得到了，所以是人先世罪业，应堕恶道。应该堕落到这个三恶道。三恶道就是，地狱、饿鬼、畜生，这三种的恶道。以今世人轻贱故，以现在，世间人轻慢他的缘故，先世罪业，则为消灭。前世的罪业就消灭了。所以他这个重罪轻报，虽然应该堕落恶道，因为现在被世人一轻贱他，他的罪业就消了。你们每一个人要念经的时候，有人看不起你们。有人说，这才是迷信呢！那真是你的德行所感。为什么有人这样来轻慢你呢？轻贱你，看不起你？认为你是一个最愚痴的？英语叫什么？stupid，这意思。very stupid！他这么样一想你啊，你前生这个罪业就都没有了，就都消了。他要不这样给你，来轻看你，你罪业不能消。为什么呢？法不孤起，仗境方生。你没有一个人这么样轻慢你，再来试验试验你，有没有忍辱的功夫，这么试验试验你。你有忍辱功夫了，你认为不要紧。你说你轻慢我吗？这真是摩诃般若波罗密！这真是，摩诃般若波罗蜜。你能这样啊，你觉得他轻慢你这种的滋味，就等于那个波罗蜜那么甜，你就可以到彼岸了。所以你应该感谢他，说你真是我的善知识，你这一轻慢我，我的罪业就消灭了。这可真是，我成佛，是你度我成佛的！那么你这样一想，你怎么会再生瞋恨心呢？自然而然就会有忍辱了，有忍辱就波罗蜜了。是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。你看，这说的决定词！一点含糊都没有。则为消灭，决定消灭！当得阿耨多罗三藐三菩提。应该得到无上正等正觉这种佛果，一点你不要疑惑的。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺