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鬻的解释最新视觉报道_田里不鬻的名词解释(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

鬻的解释

𐟓š每日成语小课堂：出处与解释大揭秘𐟓– 𐟍𗦖›光交错出自欧阳修《醉翁亭记》：“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”形容许多人聚会喝酒时的热闹场景。 𐟓š韦编三绝解释：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。出自：《史记ⷥ픥퐤𘖥€‹：“读《易》，韦编三绝。” 𐟌🥐먾›茹苦解释：辛：辣；茹：吃。形容忍受辛苦或吃尽辛苦。出自：宋ⷨ‹轼《中和胜相院记》：“无所不至，茹苦含辛，更百千万亿生而后成。” 𐟎𖤽™音绕梁解释：形容歌声优美，给人留下难忘的印象。出自：《列子ⷦ𑤩—‹：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。” 示例：受罪半天，能听到一段回肠荡气的唱儿，就很值得，“余音绕梁，三日不绝”。 𐟒᥈餻䦙𚦘 解释：令：使；智：理智；昏：昏乱，神智不清。因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。出自：《史记ⷥ𙳥ŽŸ君虞卿列传》：“鄙谚曰：‘利令智昏。’平原君（赵胜）负冯亭邪说，使赵陷长平四十余万众，邯郸几亡。” 𐟏—️功亏一篑解释：亏：欠缺；篑：盛土的筐子。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻作事情只差最后一点没能完成。出自：《尚书ⷦ—…獒》：“为山九仞，功亏一篑。” 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑楤餼椹‹乐解释：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。出自：唐ⷦŽ白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。” 𐟤𗢀♂️相提并论解释：相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。出自：《史记ⷩ폥…𖦭楮‰侯列传》：“相提并论，是自明扬主上之过。” 𐟙ˆ适得其反解释：适：正，恰好。恰恰得到与预期相反的结果。出自：清ⷩ폦𚐣€Š筹海篇ⷨ𘊣€‹：“今议防堵者，莫不曰：‘御诸内河不若御诸海口，御诸海口不若御诸外洋。’不知此适得其反也。” 𐟤一如既往解释：一：完全；既往：从前，已往。指态度没有变化，完全象从前一样。示例：可是，中国又穷又弱的现状一如既往，丝毫无所改变。 ◎张扬《第二次握手》六 𐟧𙦕帚自珍解释：敝：破的，坏的；珍：爱惜。把自己家里的破扫帚当成宝贝。比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。

五年级语文《自相矛盾》成语故事教学心得《自相矛盾》是一则出自《韩非子》的经典成语故事，讲述了一个楚国人同时夸耀自己的矛和盾，结果自相矛盾的有趣故事。这个故事不仅寓意深远，而且语言简洁，非常适合五年级的学生阅读和学习。在教学过程中，我采用了多种方法，帮助学生更好地理解故事和成语。首先，我通过解释字义来帮助学生理解古文中的生僻字。例如，在“楚人有鬻盾与矛者”这句话中，“鬻”字读作“y㹢€，意思是“卖”。通过这个字的解释，学生不仅能够理解古文的含义，还能积累到“卖官鬻爵”这个成语。另外，我在教学“誉”字时，引导学生积累成语“毁誉不一”。这样，学生通过了解字义，不仅能够轻松记住这些成语，还能感受到祖国语言的博大精深。总的来说，通过这种方法，学生不仅能够更好地理解《自相矛盾》这个故事，还能积累到更多的成语知识，真正喜欢上成语故事。这样的教学不仅提高了学生的语文水平，还让他们感受到了中华文化的魅力。

𐟕𕯸♂️盗墓迷思：帝王陵墓的秘密与传说在古代中国，人们深信“死后如事生”，认为死后仍能继续享受阳间的生活。对于那些生前享尽荣华富贵的贵族来说，将未享用的财富带入另一个世界，以供自己继续享用，成为了一种必然的选择。尽管历朝历代的王孙贵族深知厚葬的危害，但他们仍无法抗拒将财宝与自己一同下葬的欲望。 𐟏𐠥œ襏䤻㯼Œ贫富差距悬殊，甚至在战乱年代，民众生活困苦，卖儿鬻女的情况时有发生。在这种情况下，“挖祖坟遭天谴”的警告显得苍白无力，盗墓成为了一个风险与高额回报并存的行业。 𐟔 《中国盗墓图志》这本书，深入探讨了华夏大地地下世界的纷争与谜团。从先秦时期开始，书中详细描述了各位帝王如何为自己的皇陵选址、动用巨大的人力物力进行建造。而在他们死后，他们的陵墓又遭受了怎样的劫掠，甚至他们的尸骸是如何被遗弃于荒野的。昔日威风凛凛的帝王，死后却不如贩夫走卒般得以安然长眠，这真是让人感到可悲可叹。 𐟕𕯸‍♀️ 盗墓这个不成文的行业充满了传说和谜团。想要得到严谨确定的解释几乎是不可能的，除非考古学能发现新的有价值的文物。因此，书中讲述了众多传说，详细描述了盗墓贼如何盗墓，采用了细致的语言和心理描写。尽管这种描述可能让人觉得奇怪，但这也正是这本书区别于寻常考古学书籍的地方。生动的语言仿佛将读者带入到了盗墓的现场，让人感受到那种阴森诡谲的氛围。 𐟏𚠨ˆ‘印象深刻的是湖南省考古队在发掘长沙丞相利苍墓时，在盗洞土层中发现了一个唐代瓷碗的故事。经鉴定，这只瓷碗属于唐代的产品。专家推测，应该是唐代的盗墓贼随手拿了只家用的瓷碗在盗墓时使用，用完以后随意丢在一旁并未带走。 𐟕𐯸 这个故事虽然简短普通，但时间的流逝在其中化为实质。西汉时期下葬的一个墓穴，被唐朝的一个人盗窃，他随手留下的盛水容器却是我们如今的文物。从公元前186年到公元后800年左右，再到20世纪，如果说时间像风，那么文物就是饱经风霜的风蚀砾石。文物中蕴含的不仅仅是中华民族的历史，还有时间吹过的痕迹。面对千百年来屡禁不止的盗墓贼，作者在行文中充满了愤怒与遗憾。

《鼎》卦智慧：人生三大忌，你知道吗？ 𐟌🣀Š鼎》卦告诉我们：鼎的腿断了，食物倾覆，鼎身被弄脏，凶险随之而来。那么，鼎的腿为什么会断呢？因为装的食物太重，压断了它的腿。孔子在《系辞》中解释道：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及也。”这句话深刻揭示了人生中不能犯的三个基本错误。 𐟍€德薄而位尊：品德是立身之本。如果品德修养不足，即使身处高位也难以服众，甚至可能会招致灾祸。隋炀帝杨广就是个例子。他制定科举制度，建进士科，恢复建设国子监、太学以及州县学，有一定的才华和能力。但他却凭借弑父杀兄登上皇位，因嫉妒薛道衡的文才将其杀死，帮他登基的功臣张衡也因劝他不要滥用民力惹来杀身之祸。他不顾百姓死活而征敛残暴，罔顾国家存亡攻打高丽，最终导致隋朝被推翻。 𐟍€智小而谋大：很多人都有自己的“野心”，但当智慧不足却强行谋划大事时，往往会导致失败。韦后之乱就是个典型的例子。武则天是历史上唯一正式登基的女皇帝，她凭借过人的智慧和谋略，在67岁当上皇帝，且政绩显著。这也引起了儿媳韦氏的效仿。韦氏没有当皇帝的智慧，却谋划着皇帝梦。唐中宗复位后，她勾结武三思等专擅朝政，以其兄韦温掌握实权，形成一个以韦氏为首的武韦专政集团。中宗死后，立李重茂为帝，任用韦氏子弟统领南北衙军队，不仅如此，她奢侈无度，纵容女儿安乐公主卖官鬻爵，最终被李隆基与太平公主发动政变所杀。 𐟍€力小而任重：能力是完成任务的基础。若能力有限，却试图承担过重的责任，就好像小马拉大车，往往会力不从心，难以完成任务。赵括纸上谈兵就是个例子。战国时期，赵国名将赵奢之子赵括，自幼熟读兵书，颇爱谈论军事，别人说不过他，有时就连他父亲赵奢也驳不倒他，因此他很骄傲，自以为天下无敌。但在长平之战中，因缺乏打仗的实际经验和变通能力，只知道根据兵书行事，导致赵军大败。沦为“纸上谈兵”的笑话，也是智小而谋大的典型表现。 𐟌🤺𚧔Ÿ在世，若总是好高骛远、事事强求，终将弄得身心俱疲，甚至招致灾祸。只有正确认识自我，做与自己的德行、智慧、力量相匹配的事情，才能游刃有余，乐在其中。

朱元璋禁海令明太祖朱元璋禁海令其实是一系列的举措，最早的发端为洪武三年（公元1370年），离明朝统治核心应天（今南京）最近的市舶司，位于今苏州太仓市黄渡镇的市舶司禁止民间商船入港。明政府下令：‘凡番舶至太仓者，令军卫有司同封籍其数，送赴京师’。洪武七年（公元1374年），自唐朝便作为民间对外贸易港口的福建泉州、浙江明州、广东广州，三地的市舶司也全都禁止民间商船入港。 “若奸豪势要及军民人等，擅造三桅以上违式大船，将带违禁货物下海，前往番国买卖，潜通海贼，同谋结聚，及为向导劫掠良民者，正犯比照己行律处斩，仍枭首示众，全家发边卫充军。其打造前项海船，卖与夷人图利者，比照将应禁军器下海者，因而走泄军情律，为首者处斩，为从者发边充军。” 明政府此时已经开始禁止民间造海船。在洪武十四年（公元1381年），朱元璋颁布了禁海令——片板不得下海，并且禁止民间购买外国商品，同时明政府禁止日本入贡。洪武二十三年（公元1390年），朱元璋再次发布“禁外藩交通令”。洪武二十七年（公元1394年），朱元璋为彻底取缔海外贸易，又颁布禁止民间使用及买卖舶来的番香、番货等的禁令。明政府明确规定：敢有私下诸番互市者，必置之重法，凡番香、番货皆不许贩鬻，其现有者限以三月销尽。而朱元璋去世前一年的洪武三十年（公元1397年），明政府再次发布命令，禁止明朝人下海通番。朱元璋一生孜孜不倦地维护禁海令，但是他为何这么做却并无权威资料做出解释。所以颁布禁海令并一直维持，成为了这位开局一个碗的神奇皇帝的人生之谜之一。

黄巾之乱（日）川胜义雄著林晓光译 1、贫农的激增经过党锢事件，宦官势力将反抗的清议之士从官僚体系中放逐出去，政府实权完全掌握在了他们手中。宦官夺取人民的田地屋宅，营造豪奢的府邸，行使权力以公谋私。各地豪族则与之勾结，同样行使私权。两者沆瀣一气，极大地促使整个社会向豪族领主化发展。于是到了178年，卖官鬻爵大为流行。《后汉书》记载：自公卿、地方长官以下，分别依照等级差别规定其交纳金额。有钱人先交钱后当官，穷人则先到任而后加倍交钱。也有人通过宦官或天子乳母等，另寻买官的门路。即使是功绩名誉兼备的高官，也要首先交纳钱财，方可至三公之位。当时崔烈通过天子乳母交钱五百万，才当上了司徒（宰相）。其子崔钧有言：“世人都说父亲大人总有一天会当上三公的，可如今当上了三公，大家却很失望……都嫌您有铜臭味。” 此外，担任京畿长官（即京兆尹）的刘陶，也非得在到任后出钱一千万不可。刘陶清贫，又耻于出钱买官，于是托病不理政务。（《后汉书.刘陶传》）如此铜臭之气扑鼻的宦官政府机构，乃是以财富为标准衡量权力的产物，最终完全沦为富有豪族阶层的暴力机关。 169年第二次党锢事件以后的十余年间，乡村社会中富裕豪族的自我扩张，亦即领主化倾向明目张胆的发展，加速了共同体秩序的崩溃和中小农民的没落流亡，产生了数量庞大的贫农。作为中间阶级的知识人阶层为重建儒教共同体、反对g豪族领主化倾向而掀起的清议运动遭遇挫折（也就是党锢）之后，沉重的压力已越过中间阶层，直接压到了小农的肩上。共同体生活被剥夺，数量庞大的皮毛连个人生存都成了问题，只能一边求助于拯救个人的宗教，一边通过信徒们的团结来努力建设新的共同体了。 2、新兴宗教太平道及其军团化今河北省南部的巨鹿人张角自称“大贤良师”，和以两个弟弟为首的弟子们一同，作为“黄天”审的使者，治疗为疾病所苦的人们。他们宣称，神时常明鉴所有人的行为，会对犯下恶行者降下处罚，也就是使人得病。因此他们的治疗方法是，首先让不如忏悔高街自己所犯的罪行，接着让他们饮用神符灵水，最后吟诵求神宽恕的愿文。如果这样还治不好，那就是因为信仰还不够虔诚，必须更进一步忏悔深重的罪孽，厉行善事以改悔。当时，被从共同体生活中放逐出去、贫苦无依的民众正在急速增加。他们的贫苦由于旷日持久的灾害和饥馑而倍增，更由于对疾病的恐惧而加深。他们会把张角提倡的个人救济之教当成救命稻草，也就是自然而然的结果了。张角从2世纪70年代初期开始派遣弟子前往四方传教。在当时的情、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，也就是大致今山东、河北、河南、江苏、安徽、湖北等省，从华北东半部至长江流域，获得了数十万的信徒。之所以能达到如此急速的信徒增长，据说或许是由于他们实行集团性的忏悔仪式，能使狂热的亢奋状态相互传染。张角将这些信徒组建成三十六方（相当于教区或军管区），合成巨大的教团组织。高居于其顶点的张角号“天公将军”，弟弟张宝号“地公将军”，另一个弟弟张梁则号“人公将军”。每方信徒约为一万人，方的首领为张角弟子，信徒称为“师”，方的首领同时也带有将军号。这个教团被称为“太平道”，但其实如上所言是教团组织和军团组织的复合产物，以公平的“黄天”神之名要求彻底悔改，最终将其矛头指向不知悔改的罪恶根源（现实中的东汉政府）。于是，“苍天已死，黄天当立”（东汉政府是命中注定已死的“苍天”，而我们的“黄天”则必定将立于世上）的口号被构想出来了。接下来，就在“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号下，约定于六十年周期的甲子年中平元年二月即184年3月5日，同时蜂起暴动。 3、动乱爆发及其余波然而事情出现了纰漏，长江方面的大司教（大方）马元义为了准备起事而潜入首都洛阳，结果被捕，张角遂紧急改变计划，杀人为绳祭天，下令一同起事。七州二十八郡的信徒将象征着“黄天”的黄巾缠在头上，一时并起，进攻郡城、县城，烧毁官府，杀死大量官吏。这就是史称的黄巾之乱。面对这一事态，政府以外戚何进为大将军，加强京师守备；同时以皇甫嵩和朱儁为将，讨伐今河南省东部、南部的黄巾。又以卢植为将，进军今河南省东北部至河北省方面的黄巾大本营。接着在黄巾乱起的次月及中平元年三月，大赦近二十年来一直被持续弹压的党人，完全撤销了“党锢”之禁，下诏“唯张角不赦”。这是因为担心黄巾和知识人之间互相响应。从把张角一党从知识人中孤立出去的角度看，这一举措应当说获得了成功。但不管怎么说，党人和黄巾之间会被认为有结成联盟的危险，正反映出这两者都是针对政府（豪族的领主化路线）的一系列反抗运动，这是有必要加以注意的。在这一年多六月，皇甫嵩击溃今河南省东部的黄巾军，挥师北上，又击破今河北省南部的黄巾。朱儁则从今河南省东部转战南部，至十一月击溃了顽强抵抗的南阳郡黄巾。卢植也利落地击破黄巾，将张角围困在今河北省南部的广宗县。然而身为大学者的卢植却被宦官中伤下台，皇甫嵩接手指挥，于十月斩杀张角之弟张梁，十一月击破另一弟张宝。而张角本人在这时候已经死去，因此在他们起事后不到一年，黄巾主力便已溃灭。政府以为叛乱就此平定，遂于当年十二月改元“中平”，大赦天下。然而，黄巾余党当然不会就此完全被扫荡一空。而且，黄巾起事及对其讨伐带来的大动乱，更进一步加剧了广大贫民的悲惨，就像弹簧一样，将原本未必已加入太平道教团的普通贫民大众也一并反弹进叛乱中去了。就像在185年，从太行山脉一带到今河北省、河南省，出现了无数号称“黑山贼”的叛乱者；188年以后，与黄巾有关的白波贼则于今山西省起事。在今山东省方面，青州、徐州的黄巾直到192年归降曹操为止，一直坚持“汉行已尽，黄家当立”的口号，延续着强大的势力。归降曹操的黄巾军是含有兵士三万余、家口十五余的庞大集团，他们受到相当宽大的处置，其集团并未被解体，而是号称“青州兵”，反而成为曹操军事力量中的中流砥柱。大渊忍尔氏对此的解释是 “曹操在接收青州黄巾归降时，双方之间似乎达成了某种交换条件的约定”。 ——摘自九州出版社《魏晋南北朝》（日）川胜义雄著，林晓光译。

本书作者蔡亮，美国康奈尔大学博士，现任圣母大学历史系助理教授，主要做秦汉帝国的政治思想史研究。她在研究方法上有个特色，特别注重通过数字化手段来重构史料。正因为有大量的数据分析，围绕“儒生群体如何崛起”这个话题，一重又一重谜团被解开。经典的老问题，浮现出新答案。作者发现，汉武帝晚年的“巫蛊之祸”是一次影响深远的政治斗争。正是在这场斗争的政治余波中，儒生群体才获得崛起的机会。他们逐渐控制了王朝的官僚系统和知识系统，为此后几个世纪的中国政治话语定下基调。另外，我们今天之所以认为汉武帝早年就重用儒生，是因为司马迁在《史记ⷥ„’林列传》讲了一个假的故事，但这不是因为他信息掌握不足，而是司马迁有意为之的。第一，与儒生崛起紧密相关的“巫蛊之祸”是怎么回事？背后推手是谁？第二，儒生到底是一群什么人？他们是怎么建立“儒生帝国”的？第三，司马迁为什么要讲一个假的故事？ ——————————————— 巫蛊之祸通常史家认为是汉武帝通过纵容酷吏打击太子党（因为太子与武帝政见不合，由于武帝时期征战太重民不聊生，太子提出要休养生息，而武帝虽然知道这是正确的，却不能接受自己之外的人来纠正这一点，后来发了《轮台罪己诏》），剑锋直指太子，最终太子刘据被逼无奈造反。武帝逼死太子后，又将当时诬陷或追杀太子的官员一并处死。也许是武帝后悔，也许是想趁机铲除上层权贵阶层。总之，两次事件后，整朝臣僚阶层被肃清几乎殆尽。这部分内容作者从太子反对派到霍光挨个论证，最终结论是可能汉武帝年老多病，非常敏感，因此误杀了太子。这部分不太准确，武帝比较刚愎自用，他可能真的很想教训太子，所以在动太子之前已经把党羽消减殆尽，否则也不至于太子造反无人可用。武帝下手太重，而太子被逼太甚，狗急跳墙搞造反，才最终导致父子二人无法共活。也许后来武帝有一丝后悔，但他自我至极，对太子的诛杀一定是处心积虑的。虽然不认同对巫蛊之祸的判断，但认可确实巫蛊之祸之后，官僚阶层大换血，给了儒生出场的机会。相比儒生帝国，这本书的更大意义在于补齐了我脑海里“中国独有的文官政治”是怎么发祥发展的，正因为巫蛊之祸，以及后来霍光、宣帝以及西汉后期大量启用儒生，储备了文官资源，东汉光武帝才能快速搭建管理班子，从容地让军功集团回老家享受荣华富贵，避免刘邦时期的分权尴尬。 ——————————————— 汉初儒学并不受重视，因为儒学最底层的内容是传统周礼，包括周代的礼乐制度、道德标准、政治规范。这个特点带来的好处是，能借助传统约束当下，有助于稳定社会秩序。但坏处也很明显，恪守传统就很难兼顾新形势、新需求，因此变得不合时宜。 “巫蛊之祸”是一场失控的政治斗争，上层贵族几乎被清除干净了，霍光除了武力打压反对派，也得想办法拉拢一些人，为自己站队。拉拢谁呢？这就是儒生。儒生能帮霍光塑造慧眼识人、求贤若渴的良好形象。儒生提倡道德、礼仪、知识、传统，会给人一种学识渊博、德行出众、尊重传统的感觉。所以，霍光很喜欢把年过花甲的老儒生请到朝中当官来帮他粉饰门面。除了装点门面，儒生能帮上更大的忙，这就是引经据典、制造舆论，论证霍光辅政的合理性。很多史书记载霍光辅政这段历史，都会讲到一件事。话说当初汉武帝的太子刘据死后，汉武帝把小儿子刘弗陵立为太子。太子年少怎么办呢？汉武帝思前想后，打算让霍光辅佐。为了表达对霍光的尊重、敬仰，还有临终托孤般的诚意，汉武帝让宫中画师画了一幅《周公负成王朝诸侯图》，暗示霍光做好辅政的准备。这个故事听起来很感人，但很多史学家考证后都得出相近的结论，这个故事是儒生帮霍光制造舆论的素材。如果说儒生通过帮霍光制造舆论，迅速崛起，那么让儒生站稳脚跟的正是下令族灭霍家的汉宣帝。汉宣帝的身份有点特殊，他的祖父正是在“巫蛊之祸”中死去的太子刘据。汉宣帝从小生活在宫外，当了皇帝以后，他的血统和继位合法性备受质疑。这时，儒生再次获得机会施展特长。他们说，全国各地都出现了祥瑞，比如在皇家园林上林苑，一棵已经枯死倒下的大柳树，竟然奇迹般地立起来，重获生机。长出的树叶，被虫子咬一个图案，图案好像是五个字：“公孙并已立”。汉宣帝是曾经的太子刘据的孙子，而且，汉宣帝的名字恰好是“刘病已”。这不表明，上天在告知天下，汉宣帝就应该继承皇位嘛？你能想到，这类事情八成是假的。但在当时，确实帮了汉宣帝不少忙。所以，汉宣帝提拔了很多儒生担任各类高级官员，甚至，太子太傅这个职务有一半以上都是儒生。太子太傅就是太子的老师们，汉宣帝让一帮儒生教导未来的皇帝，可见汉宣帝对儒生有多么认可。儒生能在“巫蛊之祸”后长期影响古代中国，甚至建立起一个作者所说的“儒生帝国”。这么大的成就，跟儒生的一些重要特征分不开。首先，儒生非常强调师承关系。比如后人推测，从孔子到孟子的传承脉络是：“孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子”。历史事实到底是不是这样，还有待考证。但有一点是可考的，至少从西汉开始，儒生就在强调师承关系。而汉代选拔官员，有个重要的措施叫“察举制”。地方政府和一些中央高级官员可以选拔他们认为品德优良、能力出众的人，担任低级官职。这就给重视师承脉络的儒生提供了机会。巫蛊之祸以后，上层官员位置空缺，一些儒生被提拔到高位。很快，他们就开始拉拉扯扯，把自己的门生都举荐上来。官员之间不仅是上下级关系，还可能是师生关系。这样，官僚系统内就逐渐出现一个庞大的儒生人才梯队。其次，儒生不仅渗透了官僚系统，而且做了件影响更深远的事情，这就是掌控汉代的知识系统。汉代儒生推崇学习“五经”，也就是《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》。后来，儒生推动官方把“五经”纳入官学，官方设立了一种叫“五经博士”的学官。“五经”学得好的人将来可以当官。经学博士是汉武帝设置的，最初只有几十人，到霍光辅政的时候，人数迅速破百，然后一路翻番，到汉代末年，五经博士和弟子的人数竟然多达三万。正是从“巫蛊之祸”之后，儒学一步步成长为中国古代的官方正统学说。第三，很多儒生，最初都是汉帝国的基层官吏，长期做一些琐碎、具体的事情，拥有实际执行的能力。儒生熟悉礼仪，农村的婚丧嫁娶总是离不了他们。儒生会读书写字，他们就能在地方政府干点文书工作，或者当老师教学生识字。儒生熟悉国家法律制度，遇上各类纠纷，调解起来总是有理有据。汉代的儒生其实在“巫蛊之祸”以前，就已经遍布汉帝国的基层社会。他们只等待一个像“巫蛊之祸”那样的时机，实现政治抱负。 ——————————————— 后人误以为汉武帝重视儒学，这件事要追溯到司马迁的《史记》。《史记》中有一篇文章叫《儒林列传》。这篇文章讲的是西汉前期多位儒学大师的故事，展现了西汉初年儒学兴盛的局面。但我们已经知道，西汉“巫蛊之祸”以前，儒生并没有被重用。换句话说，司马迁没有给我们讲事实。《儒林列传》到底讲了什么？主要是两个内容，首先，这篇文章理清了儒家发展的脉络，从孔子开始一直到汉代初年，生生不息。其次，这篇文章强调了孔子之教是大智慧，汉朝是个尊重儒学的美好时代。人们把儒家经典学好了，就可以当官。但事实上，孔子和汉代的儒生三百年来一脉相承，这是几乎不可能的事情。学好儒学就能当官，这在汉初还没有实现。本书作者蔡亮仔细统计了汉武帝时期的官员信息，在77位地位显赫的高官中，只有6位儒生，占总人数的7.8%。而这6位儒生里，只有公孙弘一个人是通过举荐贤良的方式，获得高层职位的。这跟司马迁在《儒林列传》里描绘的场景，显然不一样。对于这个现象，本书作者蔡亮给出一个有意思的解释：司马迁其实在《儒林列传》里创造出一个理想世界。这个世界的情况，跟司马迁所处的现实世界相反。在现实中，军功贵族和他们的后代把握着最高权力。而司马迁在《儒林列传》中通过裁剪史料，拼接出一个理想的世界。在这里，财富地位、军功以及人脉全部失去意义，一个人的未来是由他掌握的知识决定的。司马迁为什么要在《儒林列传》中描绘一个与现实恰好相反的理想社会呢？司马迁的父亲就是史官，史官虽然卑微，但他们是统治阶层近距离的观察者。所以司马迁从小目睹了很多残酷的现实，官员要想升上高位，就得靠家族财富、裙带关系和派系斗争。司马迁曾经吐槽自己既“不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功”，同时也“不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠”，满满的失落和无奈。于是，司马迁只能通过文字委婉地批评他所生活的时代。他是怎么写的呢？司马迁在《史记》里分别为16位汉武帝时代的重臣作传。与这些独立人物传记并列的，还有《酷吏列传》以及前面提到的《儒林列传》两篇文章，这两篇文章画的是人物群像。司马迁暗自做了一件事。他把这些官员分成了三个群体，分别是：权贵的后代，底层崛起的政坛新贵，以及凭借学识当官的儒生。写权贵后代的时候，司马迁会在文中反复强调，这些人是因为家族的声望而获得官位，他们轻而易举就能获得重要官职。写底层崛起的新贵的时候，司马迁会直白抨击汉代卖官鬻爵的丑恶现象。那司马迁心中理想的选官模式是什么呢？他在《儒林列传》里，剪裁拼接出一个理想世界。在这个世界，只有接受过五经教育的儒生官员，才能成为国家官员的后备人选。看起来，司马迁是在“望梅止渴”，通过文字抚慰心灵。其实，这件事情意义深远，它在之后的几百年里，变成“儒生帝国”兴起的重要推力。西汉初年，儒生人数稀少，组织松散，影响力有限。而司马迁的《儒林列传》给儒生们描绘了一幅理想蓝图。远望蓝图，分散在帝国底层各个角落的儒生，更加重视五经学习，重视相互推举，逐渐团结起来，希望能奔向那个美好世界。司马迁的事业，后人仍在继续。一百多年后，东汉史学家班固编纂了《汉书》，继续描绘那幅蓝图。《汉书》中有一篇《儒林传》，在这篇文章里，儒生之间的传承关系更加明确了。《汉书》中还有一篇《艺文志》，这是中国历史上最早的目录学文献，班固把以前的书目都梳理了一遍。原本很多儒家经典已经流失，同一本经典有多个版本存世，非常混乱。而班固却在《汉书ⷨ‰𚦖‡志》里，为儒家经典理出一条非常清晰的脉络。这进一步团结了儒生，强化了他们的集体身份认同。本书作者对西汉时期的官员的师承关系情况做了统计。在汉武帝以前的一百多年里，有师承关系的高级官员只有两位。而汉昭帝到王莽统治结束，这一百多年间的97位高官中，有33人是儒生，其中还有11对师生官员。举个例子，公元前72年，一位叫后仓的儒生位列九卿。后仓是研究《诗经》《孝经》的大家。他有位门徒叫萧望，也是《诗经》方面的专家，七年后也位列九卿。萧望你可能不熟悉，但后仓的另一位学生很有名，这就是“凿壁偷光”的匡衡。匡衡在《诗经》方面成就很高，他当过汉朝的丞相。这个师承还没完，匡衡有位弟子是师丹，担任过大司马等高官。（这部分跟西汉后期皇帝不断将儒家推向高处，任用更多儒生有关，也许作者该取用东汉或更后期的数据来证明史记的功效）回到这部分的主角司马迁，他被称为“中国史学之父”。这不仅是因为他保存了许多珍贵的史料，查明诸多历史的原委，更是因为他开创了一个传统，把历史叙述照进现实，为儒生创造了一个想象的共同体，推动了儒生阶层的形成和崛起，影响了中国历史的走向。摘选编辑自得到听书：裴鹏程#胡适#