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解剖读音最新视觉报道_解剖释义(2024年11月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

解剖读音

汉字中有些字容易读错，如“仆射（y㨯𜉢€“泥淖（n㠯）”等。从“解剖”到“畏葸”，从“巨擘”到“百舸争流”，这些字的正确读音需牢记。了解它们，能让我们在阅读与交流中避免出错。#动态连更挑战# #热点引擎计划#

易读错字大盘点在中文的世界里，汉字的音韵之美令人陶醉，但同时也因其数量庞大、读音复杂而让学习者倍感挑战。以下是一篇关于常见易读错字的说明文，旨在帮助大家正确发音，提升语言学习的乐趣。一、打烊（y㠮g） “打烊”一词常用于表示商店关门停止营业。注意，“烊”字在这里读“y㠮g”，而非“y㡮g”。二、香醪（l㡯） “香醪”指的是美酒，其中“醪”字应读作“l㡯”，与“劳”同音。三、暴虎冯（p㭮g）河 “暴虎冯河”形容有勇无谋，冒险行事。其中“冯”字在此处读作“p㭮g”，意为徒步过河。四、暴戾恣睢（su䫯𜉊 “暴戾恣睢”形容性情残暴凶狠，任意胡为。其中“睢”字应读作“su䫢€，注意不要与“雎”字混淆。五、贲门（b䓮 m㩮） “贲门”是解剖学上的术语，指胃的入口。其中“贲”字应读作“b䓮”，与“奔”同音。六、馋涎欲滴（ch㡮 xi㡮 y㹠d䫯𜉊 “馋涎欲滴”形容极度贪吃，口水都要流出来的样子。注意“涎”字应读作“xi㡮”，与“贤”同音。七、长歌当（d㠮g）哭 “长歌当哭”指用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤。其中“当”字在此处读作“d㠮g”，意为代替。八、其他易读错字 “郢（y琮g）人斤斲（zhu㳯𜉢€：指技艺精湛的人。 “创可（k䛯𜉨𔴢€：一种急救用的贴膏，用于小伤口的止血和消炎。 “盥（gu㠮）洗”：洗手洗脸的意思。 “火炎焱燚（hu璠y㡮 y㠮 y㬯𜉢€：形容火焰炽盛的样子。 “花蔫（ni䁮）了”：指花朵因失去水分而枯萎。 “嗳（㠩）”：表示叹息或应答的声音。 “聒噪（gu占z㠯）”：形容声音杂乱刺耳。 “筚路褴褛（b㬠l㹠l㡮 l皯𜉢€：形容创业初期的艰苦。 “匕鬯不惊（b琠ch㠮g b㹠j䫮g）”：形容局势稳定，没有动乱。 “坟茔（f㩮 y㭮g）”：指坟墓。 “岙（㠯）里山侬”：指住在山岙里的人。 “貔貅（p㭠xi嫯𜉢€：古代传说中的一种猛兽，常用来比喻勇猛的人或军队。 “嫉（j㭯𜉢€：此处指憎恨、妒忌的意思，并非杀死。 “粜（ti㠯）米”：指卖出粮食。 “谶（ch㨮）语”：指预言、预兆的话。 “缫（s䁯）丝”：指从蚕茧中抽出蚕丝。 “狭隘（xi㡠㠩）”：指心胸、气量狭小。 “收讫（sh卵 q㬯𜉢€：指收到并确认无误。 “显露（xi玮 l㹯𜉢€：指显露出来，让人看见。 “牵强（qi䁮 qi玮g）”：指勉强拉在一起，形容理由不充分。 “曝（p㹯𜉦™’”：指在阳光下暴晒。 “拥趸（d甮）”：指支持者、拥护者。 “熟稔（r䛮）”：指熟悉、了解。 “挑剔（ti䁯 t䫯𜉢€：指过分地挑剔毛病。 “住一宿（zh㹠y䫠xi甯𜉢€：指住一夜。 “藤（w㠮）蔓”：此处“藤”应单独读作“t㩮g”，“蔓”字虽有多音，但在此处不读“w㠮”。 “通缉（j䫯𜉢€：指追捕在逃的犯罪嫌疑人。 “绮丽（q琠l㬯𜉢€：指美丽华丽。 “良莠不齐”的“莠”应读为“y璵”，指混杂在禾苗中的杂草。 “戎马倥偬（r㳮g m玠k璮g z璮g）”：形容军务繁忙，战事频繁。 “殁（m㲯𜉤𚆢€：指去世。 “廿（ni㠮）”：代表二十。 “涣然冰释（hu㠮 r㡮 b䫮g sh㬯𜉢€：形容疑虑、误会等完全消除。 “蒯越（ku玩 yu㨯𜉢€：古代人名，此处仅作为示例。通过以上盘点，我们可以看到，汉字的音韵之美在于其复杂多变，但也正因如此，我们才需要更加用心地去学习和掌握。希望这篇文章能帮助大家更好地识别并正确发音这些易读错字，提升中文学习的乐趣和效率。

杂言针刺寻经路上的传说与行者第七所有的传说均不是空穴来风。所有的实践均具有思想价值。传说之一得道仙人回光内观，可见经穴。修道修练内丹。据说《太乙金华宗旨》为道密修学大纲。修学成功即可回光内观自身。此亦所谓回光返照原本之意。内观非五官所识，而属于佛学道学玄学所云意识法识心识等第六识以上范畴。今有八识甚至十三识之说，此亦不难理解。一言概之，人类五官能识极为有限，而识非能及者则无限。传说得道高人可内视自身脏腑器官组织状态，但却未曾见过有描述高人内观人体经络之古今文献记载。窃以为即便确有回光内观，亦未必就是学界医者民众所要知道的经络。至于以意念之力，可描述如同医疗器械所显示之清晰图象，甚至无接触移除体内异物，或许存在中外官方研究机构，暂且只当故事听听，闻之不必当真。传说之二神农尝百草，黄帝试经穴。人体经络，以及药食所归之经，体穴所属经络，乃是古代圣贤医者经验总结。并将经络穴位图示体表，留传后世。千百年来，华夏子孙一脉相承，接续应用探索。直至今日，以现代实验科学手段寻找经络形质。但仍未见关于经络物质空间存在状态的系统性解读。践行之一不必赘言，寻找经络有各种形形色色的人体解剖。说一个小地方有一个小人物，一个会针灸的外科执业小哥。这个小哥中医专业毕业，曾以针灸为业。后又学习外科走上手术台，却念念不忘寻经找穴。每例手术，都顺便依照熟记于心的标准经穴图，仔细观察相应经穴部位之生理结构特异。业余时间，仍常去自家开设的一间针灸推拿整骨小门店，真乃不忘初心也。多年以后，竟然得出人体有穴位而无经络之结论。此论暗合西方现代医学针刺，在暂且无法接受经络学说之前提下，对于中医针刺疗法进行了大量实验研究和临床应用。问及穴位，小哥答曰：大都位于体表之下肌腱筋骨间沟沟缝缝里的WeLouTouer。此汉语拼音为当地方言读音，意思是不限深浅之小凹坑儿，不可穿透之小洞眼儿，甚至于小巷深处小于等于直角之内拐角处。吾不知准确用字，却能准确理解其所表达的语义。一个非常重要的启迪，当年之偶遇，不曾想竟是揭示经络形质的一束光。践行之二不可妄言。探索经穴有各种光电磁热之人体测试。看某个大平台上，一个执着于见见经络的科研团队。这个团队起心动念于本草入经和子午流注。依此为窗口，寻经历时十几年，一批批志愿者，几百种药食，热辅射成象，核磁共振技术检测，分别各种入经药食和各经值守时辰。结果却是并无明显差异性反应。时光流逝，锲而不舍。最近，该团队宣布，发现入经反应最为明显的是中国茶。团队中外采茶五百多种，经反复测试，竟然总结出绿青红白黑黄六类茶品，分别与太阳阳明少阳太阴厥阴少阴六种经脉一一对应之归经关系。这种神奇的对应关系，令人难以置信。恰逢中国茶艺申遗成功之际，愚言针刺念及茶疗，既然皆可通经活络，二者若是鹊桥相会，打通认知经络的任督二脉，可喜可贺矣。然查寻阅读相关文献，虽对认知经络多有启迪。但却不足以解读究竟何为经络。正如团队所言，揭密经络仍然在路上。小结仙人回光内观，古人以身试针。手术直接观察，药食入经检测。经络云里雾里，常无又似常有。若以逻辑猜想，或在无中之有。 20221130真人丙于海阳

道人解字之“解”（解这个字要好好解读一下）古字形像两手解剖牛角，本义为分割、分解，后泛指剖开。由本义又引申为瓦解、融解、消解、溶解、解散。又引申为排解、和解、劝解。又指解放、解除、解脱、解开、解手。要分解某物，最好能知悉规律，故有理解、了解、不解、费解、解释、解读、解答、讲解、解密、求解（代数方程中未知数的值。）等义。以上诸义，“解”读ji䛣€‚“解”又读ji㨠，是古代下级向上级行文报告。又指押解。 “解”的本义是解剖、分解。从《说文解字》的说解来看：“解，判也。从刀判牛角。一曰解膺，兽也。”“解”作分解、解剖讲，是用刀来剖解牛。 ‌庖丁解牛：《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然响然，奏刀骋然，莫不中音。文惠君赞叹其技艺之妙。庖丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目‘未尝见全牛’，刀入牛身若‘无厚入有间’而游刃有余。因此牛刀虽已用了十九年，而其锋利仍‘若新发于硎’。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 这一篇是先秦道家学派代表人物‌庄子（庄周）创作的寓言故事‌，文章原意是用来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段：第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段写‌文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。顺应自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有“技”合乎“道”，技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为，“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”（《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》），以人的内在自然去合外在自然，才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧，所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来，“技”中又有“道”，从“技”中可以观“道”。“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）。文惠君正是通过庖丁之“技”，悟得养生之“道”。养生，其根本方法乃是顺应自然。显然，庖丁解牛，乃是庄子对养生之法的形象喻示。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律（“因其固然”）与合目的（“切中肯綮”）的统一，以达到自由自在（“游刃有余”）的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。解铃还需系铃人：据《林间集》记载：一天法眼和尚问大家：“老虎脖子上的金铃谁能解下来？”大家回答不出。正好泰钦禅师来了，说：“系金铃的人能解下来。”后人用“解铃还须系铃人”比喻由谁惹出来的麻烦由谁去解决。尸解：《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：“﹝燕人﹞为方仙道，形解销化。” 道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书ⷧŽ‹和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。” 《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。” 但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。” 《抱朴子内篇ⷨ𛙣€‹引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。” 葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。” 尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。” 解元：凡举进士者，皆由州县地方推荐发送入京，称为“解”。解甲归田：虽然“解”字在“解甲归田”中也可以读作“xi㨢€，但这种读法是不正确的。正确的读音应该是“ji䛢€，表示“脱下”的意思。在“解甲归田”这个成语中，“解”是“解开”的意思，即脱下铠甲回到田园。“解甲归田”意思是脱下军服，回家种地，指战士退伍还乡，也可以引申为下岗。

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