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匡救最新娱乐体验_匡救其灾(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

娃三十三了，想催婚，不敢，还是先闷头搞事业吧，从秋风到随风，从阿羡到时影，从顾医生到肖春生，就这样一步一步走来，经历过鲜花和掌声，经历过流言和蜚语，越过沟沟坎坎走到今天，由衷佩服。你的时间被工作占据，能偶尔出来营业我们就满足了，期待你纵横求真谋于方寸的藏海，期待你侠之大者匡救万民的郭靖...，愿你远离是非，愿你开心快乐，愿你未来一切安好！

读好书所得：文化自信！读许倬云老师《中国文化的精神》一书，感慨当下的文化自信正当时：本书所说：“二十一世纪的中国人，深受以西方文化为主轴的现代文明影响，却又依然置身西方文化之外。今天，欧美现代文明本身正处于剧变的前夜。他们面临的问题，例如人与人之间的疏离、人与自然之间的分割....，凡此种种危机，如果从源头看，西方文明本身很难有解除这些困境的资源。于是，中国文化以人为主体的特性，以及人与自然密切相关的依附关系，也许可以当作他山之石。将中国常民文化的特色，融入现代文明之中，或可匡救现代文明的困难。” 文化自信，需要人人自信起来，未来我们的文化必将走向全世界！世界需要中国文化！#文化自信# #中国文化自信# #许倬云#

《孝经ⷤ𚋥›章第十七》原文 “君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’” 译文君子侍奉君主，在朝廷之中，要想着竭尽忠心；退朝之后，要想着补救君主的过失。对于君主的优点，要顺势助成；对于君主的缺点，要匡正补救。所以，君主和臣子能亲密无间。《诗经》上说：“心中充满了爱，相距太远而不能倾诉。深深地藏在心中，什么时候能够忘记呢？” 现实意义 - 职场环境方面：这一章内容对于现代职场有着深远的意义。“进思尽忠”可以理解为员工在工作时要认真负责、尽心尽力。比如在一个项目组中，成员在工作时间全情投入，发挥自己的专业技能，积极地为项目的推进出谋划策，这就是一种“尽忠”的表现。“退思补过”则提醒人们在工作之余要反思自己的不足，及时纠正错误，有助于个人工作能力的持续提升。 - 人际交往方面：在和上级或者团队领导者相处时，“将顺其美，匡救其恶”提供了很好的指导原则。“将顺其美”鼓励我们认可他人的优点并且帮助他们更好地发挥长处。如果领导有好的想法和规划，我们应该积极支持配合，让好的理念能够更好地落地实施。“匡救其恶”也不是一味地指责，而是在合适的时机，以恰当的方式提醒对方的不足，帮助其改进，从而维护良好的关系。

66從申神加弼崇重也 384 隨從增崇加增崇充重巨中反重也直龍反引先而從之精先而神重之輔先而弼從之輔將順其美弼匡救其惡夫有將順也則有匡救可也非加無重也非崇無重也蓋神明變化亦得為重義祭義云又從而思之天其申命用休再命曰申神者引物而出鄭注增故曰加言相重而成五服崇降罪疾申命羲叔國被神創其發則戰侵大曰伸無平去之別陪也隨行為追陪之義申身也 {亻身}神也加猶多也加猶高也按廣韻重有三音惟宮謂之重作直冢反意訓重濁也古人每字只有一音魏晉諸儒始生分別其克從先王之烈言能重先王之烈也是重弓也以貨物遺之是也言能重先王之業也人必自重乃能自持申嚴百神非皇天所以鄭重降符命之意鄭重也物相增加也正字為申易觀聖人以神道設教神道猶申命也餽贈加禮謂之重金大夫席再重臣為重臣其弼直言重有直德也史記作輔惪重主道也重與銘皆是錄神之物也神之釋重以此爾無從從云相聽也自天申之錢以神為尊重之重也緟增益也

三国谋士大比拼：谁才是真正的第一？在三国时期，谋士们凭借着他们的智慧和策略，成为了历史上的重要人物。那么，谁才是真正的第一谋士呢？让我们一起来看看这些智者吧。郭嘉 𐟌Ÿ 郭嘉是曹操早期军事智囊团的核心人物，拥有超凡的战略眼光和敏锐的洞察力。他擅长把握作战时机，提出精辟的建议，帮助曹操击败了袁绍、吕布等强大军阀，成就了北方的霸业。陈宫 𐟚늩™ˆ宫最初是曹操的谋士，但因为曹操错杀了好人吕伯奢一家，陈宫认为曹操是“狼心之徒”，于是弃他而去。陈宫的才华横溢，却因为选错了主人，最终满腹经纶付之东流，令人惋惜。贾诩 𐟕𕯸‍♂️ 贾诩最初在郭汜帐下任职，后成为张绣的谋士。他善于用计谋，曾帮助张绣在宛城打败曹操。张绣兵败后，贾诩归降曹操，并在官渡之战、潼关之战等重要战役中发挥了重要作用。司马懿 𐟧 司马懿精通兵法，多智谋，善于玩弄权术。他多次与诸葛亮斗兵法，并在曹芳任皇帝时，与曹爽同受遗诏辅政。后来，他乘曹爽出城游猎时发动政变，杀了曹爽，代为丞相，执掌国政。田丰 𐟌𞊧”𐤸𐦘諸绍的谋士，以料事如神、博览多识著称。他曾在朝中任侍御史，因不满宦官专权而弃官归家。袁绍起兵讨伐董卓时，田丰应邀出任别驾，以图匡救王室之志。他的谋略帮助袁绍消灭公孙瓒，平定河北。诸葛亮 𐟔︨‘›亮被刘备三顾茅庐的诚意所感动，出任刘备军师。他帮助刘备占领荆州、益州、汉中，是赤壁大战的主要指挥者之一。刘备在成都称帝后任他为丞相，刘禅继位后封为武乡侯，任益州牧，领军平定南蛮，七擒孟获，并北伐曹操，一生打了无数胜仗。陆逊 𐟌𒊩™†逊熟知兵法，胸有城府，有雄才大略，人称江南奇才。吕蒙奇袭荆州之计便是出自陆逊之手。公元222年，刘备伐吴，陆逊受命于危难之时，用火烧大败刘备于虎亭，又用计大败曹休，官至丞相。荀彧 𐟏›️ 荀彧被誉为“清秀通雅、有王佐之风”，先为袁绍谋士，后投效曹操。他参与军国决策，贡献颇大。庞统 𐟐报𚞧𛟥䖥𗢀œ凤雏”先生，与诸葛亮齐名。刘备领荆州时，任庞统为耒阳县令，庞统在县官位上不理县事。后经诸葛亮、鲁肃再三推荐，被刘备任为副军师中良将。徐庶 𐟎“ 徐庶是天下奇才，早年与诸葛亮、庞统同为好友。他曾投刘表，后投刘备任军师，帮助刘备接连打败了曹操。后曹操的另一谋士程昱用计骗徐庶投靠曹操，徐庶因老母被曹操所骗自杀而痛恨曹操，终生没有为曹操设一条计策。徐庶临别刘备时，推荐了诸葛亮。这些谋士们各有所长，各有千秋，难以简单地说谁才是真正的第一。他们用自己的智慧和策略影响了历史的走向，成为了三国时期不可或缺的重要人物。

我素来认为，王莽是雄心勃勃的大改革家。出发点极好，“初心”不输给王安石们。他的问题，也不在让“经书”给忽悠瘸了，而在于完全改错了方向，同时又刚愎自用，无法得精英能人匡救。总之，时运不济，路子不对，拒纳嘉言，“三脚架”全瘸必跨，改着改着，把整个国家改没了，自己也弄成了身首异处。古来改革家，他和商鞅老师是最惨的两位。商鞅是路子对头，偏做人情商太低，王莽老师则恰好相反。 ⠊为什么这么说？因为倘若能客观地重新审视，王莽之改革，无论初衷还是目标，似乎都与他巩固权位几乎没什么关系。换言之，他之改革，出发点为公多，为私少。王莽在称帝前，整个社会誉美他是“周公复生”，社会各阶层对他期望值太高了，他自己也不免飘飘然了，总幻想着来一个“中兴大业”，既能回馈子民，又能显示自己的英明与正当性，这才是他真正的愿景，是真挺儒家理想主义的。如果只是为了坚实权柄，恰恰是他篡位者王莽，最没有理由和动力搞劳什子改革的，除非目的是借此诛锄异己。可王莽明显是动真格的。日后其新朝让人轻轻一推，就垮得稀里哗啦，恰恰也能证明他在固权布局上并没什么用心。借吕宽事件打压皇室、外戚、王氏家族，有不得已的自卫性质，这是日本汉学家东晋次早就揭示过的。所以，多年之后，当王莽被杀，首级被送至更始帝手中时，他会手持人头细细打量，然后感慨说，“莽不如是，当与霍光等。”可见当时人也只是厌恶他“篡位”，而并否认其能力，更没怀疑他“改革大业”之用心。 ⠊虽然说，王莽之篡位是抹不掉的“污点”，可往昔世界的“政治家”，从汤武到贞观再到康雍乾，即便“明君”又哪一位不玩弄权术呢？为了实现理想、野心或抱负，那基本上就是一条必由之路。从商鞅到王安石到张居正，“改革家”的下场都不好，根源就在于不掌握“绝对权力”。这一点王莽内心明镜似的。以“能者居之”的现代观点看，其篡委实谈不上什么“原罪”，更何况汉人本就信奉“五德终始说”，都认为如果刘姓搞不下去了就得换个“异姓”主宰新世界，所以才会当万民拥戴征兆频显，表明王莽是“顺应天命”的那一个“天选之子”时，他甚至都不用“篡”，人家就白给果断闪人“禅”了。而且，从史料上看，至少直到元始六年，王莽都没有“取而代之”自己坐上龙椅的打算。元始五年，“主上”刘衎突然染病身亡，完全是个意外，局势这才把王莽推送到了关卡口。当此之时，王莽就是自己不要，也拒绝不了了，“吏民”们会动辄上书“四十八万七千五百七十二”道折子，用舆论“迫使”他接受。 ⠊用现在的眼光看，所谓“王莽改革”，实际就是一场经济体制改革。他在位15年，表面上“靡不据经”，似乎全部按照孔孟经书来个硬搬。但他改革的重心，什么王田、私属、更货币、改官制，其目标都是有意重新分配土地和财富，是妥妥的经济改革。这是因为西汉后期，社会分配不公现象太过于严重，富的太富，穷的太穷，阶层过度割裂已然是动摇国本的根本难题。王莽起家于底层，读了那么多书，懂得那么多道理，自然明白这些社会病症已是燃眉之急，天选之人舍我其谁，他有这个抱负与信心去铲除弊政，“为万世开太平”。用杨绛的话来说，王莽老师的问题，恰就在于“读书太少，而想得太多”，而非后世史家诊断的相反。何兹全老先生的名著《中国古代社会》谈及王莽，说他是“主观理想主义者”+“幻想家”，是“到死都不知道自己为啥会死的”，这是很有道理的睿见。这也是我对王莽稍有同情的地方，即：他初衷是好的，后面有点“黑化”了，且在历代帝王谱中，他本身算不上多坏。 ⠊还是依现在的眼光看，王莽之所以功败垂成，明显是认知上出现了根本错误：他总以为这仅仅是社会生产环节上出了问题，而始终没有意识到社会不公的根源在于官僚体系严重贪腐，所以他选择改革的突破口在经济，而几乎不触及吏治，满心以为主要微调下官制就足以，甚至还强化了官府对经济事务的干预，让这些滥官酷吏直接全面经营工商业。结果可想而知，他之经济举措，既真正砸到了既得利益集团的脚，又给地方蠹虫更残酷吸收民脂民膏提供了方便，从而又进一步加剧了底层民众的普遍困境，如此自然不但于事无补，还搞得更加官怒民怨了。据朱永嘉说法，王莽在位后期，“新朝”的腐败程度，居然还远远超过了汉末。而据山大已故史学教授范学辉统计，西汉时期的经济水平，实际上是中国历史上的一大巅峰，得等到1000多年后繁荣的宋代，才算全面超过。换言之，王莽改革，恰是让贪者更贪、贫者愈贫，然后把历代罕匹的偌大家业，渐渐给改没了的。 ⠊如果我们能够穿越，真应该回去告诉王莽老师一个粗浅的道理：他的改革，要保障成功，必须先从整顿吏治开始才行。千错万错，他还是读书太少了，又没办法穿越，是政治学没接触过，经济学也没机会领教，本应该打回“总裁班”至少念个MBA才行。我想，但凡萨缪尔森的《经济学》翻过几页，背过几条ABC，他就会彻悟问题在哪，当年又何以必败无疑了。

当文化的火花碰撞：耶律楚材与丘处机的思想博弈在历史的长河中，许多人物因缘分而相聚，又因理念的冲突而渐行渐远。其中，耶律楚材与丘处机这两位历史人物的故事，便是一段关于文化、信仰与人性的激烈碰撞。作为成吉思汗身边的重要顾问，耶律楚材不仅是一位博学的政治家，更是一位通达儒佛的文化精英。而丘处机，作为道教的代表，则带着对道教传播的热情踏上了西域之旅。二人因共同的理想而相识，但随着时间的推移，三观的差异让这段友谊走向了分崩离析，最终演绎成了一出历史的文化纷争。时代背景与人物介绍耶律楚材（1190-1244），原籍燕京，出身于女真贵族家庭，父亲曾任金国宰相。彼时金国已显颓势，蒙古兴起，耶律楚材的名字在历史舞台上开始崭露头角。他的名字“楚材”，意指“楚虽有材，晋实用之”，寄托了父亲对他未来的殷切希望。蒙古的崛起与金国的灭亡为耶律楚材提供了施展才华的舞台，成吉思汗因其声望将其招至麾下，成为了他的重要顾问。丘处机（1148-1227），作为道教全真派的创始人之一，早已在道教界声名显赫。与耶律楚材的相识，使得这位道教真人有机会接触到成吉思汗这样的一代枭雄。两人由于文化背景的不同，分别代表了儒佛与道教两种思想的巅峰。在这个多元文化交融的时代，二人相遇可以说是一次历史的偶然，而他们的交往也开启了一段别样的旅程。相识与交往：初期的和谐丘处机在西域逗留的两年中，除了三次为成吉思汗讲道之外，最为密切的交往便是与耶律楚材的往来。两位来自不同文化背景的高人，犹如两座巍峨的山峰，彼此间的相遇注定了许多火花的迸发。耶律楚材在丘处机到来后，盛情款待，将其迎至住所，二人一起品茶吟诗，畅谈理想，形成了一种短暂的默契。丘处机在初见耶律楚材时便表达了自己的敬意：“我早听闻你尊崇佛教，心中以为你与我难以相处，今日相见，发现你是个通情达理之人。”耶律楚材的回应也十分高明：“儒佛道皆是汉文化的一部分，既然身处西域，为何不能携手共进呢？”这样的对话不仅显示了耶律楚材的政治智慧，更反映了两位文化巨擘在初期的和谐共处。在这段时间里，两位高人一同游览西域的美丽风光，留下了不少游记和诗篇，成为当时的佳话。耶律楚材的宽容与丘处机的高远理想，让他们的友谊在那一瞬间显得弥足珍贵。可惜，风光无限的背后，潜藏着裂痕。友谊的裂痕：三观的冲突随着交往的深入，耶律楚材对丘处机的崇敬渐渐转变为复杂的情感。他开始意识到丘处机的思想与自己存在着显著的差异。丘处机希望借助成吉思汗的力量，将道教推向巅峰，甚至希望耶律楚材能归附于他，成为道教的弟子。然而，耶律楚材对道教的态度并非如丘处机所愿。他的坚持与拒绝，并不只是对道教的排斥，而是出于对文化多样性的尊重。 “我幼年学儒，后又尊佛，现在怎么能‘降了乔木，入于幽谷’？”耶律楚材的这句反击，犹如一记耳光，揭示了他心中对道教的讽刺。在他看来，丘处机的道教理想不过是“幽谷”，无法与自身的儒佛思想相提并论。二人之间的友谊在此时开始出现了裂痕，三观的不同如同一道无形的鸿沟，将他们彼此隔离。丘处机回到中原后，利用自己在成吉思汗心中的信任，开始大力发展道教势力。此举不仅打压了佛教，甚至还拆毁了一些寺院，引起了耶律楚材的强烈不满。当耶律楚材了解到丘处机的所作所为后，心中感到愤怒与失望，逐渐与丘处机彻底反目。文化的对峙：不再的友谊两人曾经的友谊在这场文化的对峙中宣告结束。耶律楚材不仅抹去了与丘处机的合作作品中的“和丘处机”字眼，还写下了《西游录》，在书中对丘处机的种种行为进行了详尽的指责。他列举了十件丘处机的恶行，从夸大其词的虚假言辞到对佛教的打压，句句揭露了丘处机的真实面目。 “我曾与丘公友好，赞誉他，是因为他曾对我说要以道德匡救时世，然而他却做了那么多不合乎时宜的事情。”耶律楚材在后来的表述中，回顾了与丘处机的往事，言辞中满是惋惜与失望。原本因志同道合而结下的情谊，终究因理念的分歧而走向尽头。此时的耶律楚材与丘处机，两位曾经的朋友，已然成为了对立的文化象征。耶律楚材在捍卫佛教文化的同时，丘处机却以道教的名义肆意扩展自己的影响力。在这个过程中，他们的立场越发鲜明，三观的冲突也愈加明显。思想的启示：三观的重要性耶律楚材与丘处机的故事，恰恰反映了三观的重要性。无论是历史人物还是现代人，三观的差异往往会导致不可调和的矛盾。在这个充满多元文化的时代，我们应当学会尊重彼此的思想与信仰，即使在面对不同的观点时，也要保持宽容与理解。耶律楚材与丘处机的友谊与分歧，正是历史的缩影。在追求个人理想与文化传播的过程中，如何找到彼此间的平衡，避免因三观不合而导致的分裂，是值得我们深思的问题。毕竟，和谐共处的文化交融，才是推动社会进步的动力源泉。在这个纷繁复杂的时代，耶律楚材与丘处机的故事如同一面镜子，映照出我们在文化、信仰与人性上的种种考量。通过他们的经历，我们不仅看到了历史的风云变幻，更领悟到了当下人际关系中的微妙与珍贵。正如那句古语所言：“和而不同”，唯有在相互尊重与理解的基础上，才能实现真正的文化交流与融合。#图文动态同步大赛# #动态连更挑战# #热点引擎计划# #动态连更挑战#

王导陶侃二传褒贬失当续二其后敦再起兵时，病已危笃，与兄含偕行。导与含书曰：“兄此举谓可如往年大将军乎？往年奸人乱朝，人怀不宁，如导之徒心思外济。”（《敦传》）此直自吐衷怀，谓敦之诛刁、刘，与己意同也。又敦初次起兵时，兵至石头，周札守石头，即开门纳之，以是敦兵势盛而王师败。敦后又忌札宗强而杀之。敦死后，札家请雪，卞壸等以札开门延贼，不宜雪，导独曰：“札在石头，知隗、协乱政，信敦匡救，开门延之，正以忠于社稷。”（《札传》）是更以敦之称兵为匡救朝廷之失。可见是时导虽不欲敦移国祚，而欲敦诛刁、刘等，则其肝膈本怀。夫帝即偏信刁、刘，疏外王氏，岂遂可肆其威胁乎！凯之论曰：“人主非尧舜，岂能无失，人臣遂可举兵正其失耶。”此论最为严正。则导之幸敦举兵以除异己，安得尚称纯臣也。且导之可议者，更不止于此。导辅政，委任群小赵胤、贾宁等，陶侃尝欲起兵废之，庾亮亦欲举兵黜之。（《亮传》）桓景谄导，导昵之，陶回谓景非正人，不宜亲狎。（《回传》）成帝每幸导第，犹拜导妻曹氏，孔坦甚非之。（《坦传》）苏峻贼党匡术。尝欲杀孔群，或救之得免。后术既降，与群同在导坐，导令术劝群酒，以释前憾。群答曰：“群非孔子，厄同匡人，虽阳和布气，鹰化为鸠，而识者犹憎其目。”导有愧色。（《群传》）此亦皆导之弛纵处。而《晋书导传论》，至比之管仲、孔明，谓：“管仲能相小国，孔明善扶新邦，扶事论情，抑斯之类也。提挈三世，始终一心。称为仲父，盖其宜矣。”又于《刘隗、刁协、传论》，谓其专行刻薄，“使贤宰见疏，以至物情解体。”是转以激变之罪坐刘、刁，而导无讥焉，殊未为平允也。至陶侃生平，惟苏峻、祖约之反，侃以不与顾命，不肯勤王，经温峤等再三邀说，始率兵东下，此是其见小不达大义之处。其他则尽心于国，老而弥笃。朝廷加以殊礼，侃固辞，又因病上表去位，曰：“臣少长孤寒始愿有限”云云。未没前一年，已逊位归国，佐吏苦留之，不果。及疾笃将归，以后事付右司马王愆期。出府门就船，顾谓愆期曰：“老子婆娑，正坐诸君辈。”（《侃传》）是亦可见其超然于权势矣。本传亦云，侃贾岁常怀止足之分，不与朝权。而传末乃云，侃尝梦生八翼，上天门，至第九重，折翼而坠。后督八州，据上流，握强兵，有凯觎之志，每思折翼之祥，自抑而止。传论亦谓其“潜有包藏之志，顾思折翼之祥，悖矣！”是直谓其素有不臣之心，因一梦而不敢也。于导则略其疵累而比之管、葛，于侃则因其一梦而悬坐以无将之罪，岂非褒贬失当乎？ ——清赵翼廿二史札记

幸逢贤相能匡救，难免弑君传恶名——晋灵公遇弑始末

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