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佛教十戒最新视觉报道_佛教最高境界的一句话(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

佛教十戒

云南南传佛教：历史与习俗的深度解析《中华佛教史：云南上座部佛教史卷》这本书详细梳理了佛教在云南的起源和传播，特别是南传佛教的发展和影响。它涵盖了南传佛教的戒律、仪式、供养习俗，以及傣族南传佛教经典、教育与文学、装饰、建筑和音乐等多个方面。通过从残缺的历史资料中寻找线索，展现了南传佛教的活力和深度，促进其与现代生活的接轨。南传佛教的十戒 𐟌🊤𘍦€生：在德宏的各大教派中，只有多列和左底教派遵守得较为严格。在这些教派所在的村寨，不饲养家畜，群众见杀不吃，但可以吃买来的肉食。不偷盗、不淫逸、不说谎：各教派的僧侣和信徒都严格遵守这些教规。不酗酒：南传佛教中，这一条被引申为“不喝酒、不抽烟”。过午不食：在持戒较严的多列、左底等教派，每天只能进餐一次，进奄房拜佛者都有此规定。不歌舞观听：禁止观看和参与歌舞活动。不涂脂粉不打扮：不使用化妆品，不进行打扮。不睡高雅之床：不使用豪华的床铺。不贪金银宝：不贪图金银珠宝。泼水节的传说 𐟌𚊦𓼦𐴨Š‚是傣族人民的一个重要节日，其背后有一个动人的传说。在古代，傣族人民居住的地方有一个凶恶的魔王，他本领高强，水淹、火烧、箭射、刀砍都不能伤害他。他时常外出抢掠金银珠宝、奴隶和民间美女，谁也不能阻挡。他的七个妻子都是从民间抢来的女子，她们对魔王恨之入骨，但都奈何不了他。有一天，魔王又抢回来大批金银珠宝，并且在他最喜爱的第七个妃子面前，夸耀自己的本领天下无双，无意中却泄露了能令自己招致杀身之祸的要害天机。原来，只要拔掉魔王头上的一根头发，拴住他的脖子，就可把他杀死。除此之外，别无置魔王于死地的办法。当晚，七位妃子趁魔王熟睡之机，用此办法为人民除了大害。但是，她们没有料到，魔王的头颅掉到地上时，突然冒起了硝烟烈火，还有许多魔鬼从火光中向她们扑来。大姐急中生智，赶快把恶魔的头抱了起来，烈火和魔鬼也随即消失。但是，她一将魔王的头放在地上，一切便又故态复萌。为了不让人们再受其害，七位妃子便轮流抱着魔王的头颅，每人为期一年。每当一人抱住此头，其他人便一齐向她泼水，洗去从魔王头上流出的污血。一共过了七年，轮换了七次，魔王才闭日死去，污血也不再流淌。后来，傣族人民为了纪念这七位机智勇敢的女性，就定下在每年的这一天举行泼水仪式。这样，泼水节就逐渐形成了。南传佛教与傣族文化 𐟌„ 南传佛教在傣族地区的发展，不仅影响了傣族人民的生活方式，还丰富了他们的文化内涵。通过深入研究和了解南传佛教的历史和习俗，我们可以更好地理解和尊重不同宗教文化，促进多元文化的和谐发展。

原始佛教的核心教义与修行方法原始佛教的主要教义可以概括为四谛，这是释迦牟尼佛体悟的真理。四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。缘起、五蕴、无常和无我则是佛教的核心观念。八正道是佛陀提出的一种修行方法，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。十二因缘是佛教中重要的教义，阐述了人生的因果循环，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死。佛教的戒律包括五戒、八戒、十戒和比丘尼戒等。比如四无量心（慈、悲、喜、舍），可以帮助我们理解慈悲心的内涵和意义。这些教义构成了佛教的核心信仰体系。比丘尼戒，也称为具足戒，是佛教中对比丘尼即出家女众所规定的戒律。比丘尼戒旨在帮助出家女性修行者达到精神净化和道德提升的目的。这些戒律不仅规定了比丘尼的日常生活行为，还包括了她们的精神实践和社交互动。比丘尼的定义：比丘尼是指满二十岁受了具足戒的出家女子。在中国佛教史上，净检被认为是第一个比丘尼。具足戒的内容：具足戒是对比丘（和尚）和比丘尼（尼姑）受持的戒律，与沙弥和沙弥尼所受的十戒相比，具足戒的戒品更为完备。虽然各地的具足戒条目可能有所不同，但大体内容相似。戒律的意义：比丘尼戒不仅仅是一系列的禁忌，它们是佛教徒在追求解脱道路上的重要指导原则。通过遵守这些戒律，比丘尼能够更好地集中精力于修行，减少外在干扰，从而达到内心的平静和清净。戒律的实践：比丘尼在日常生活中必须严格遵守戒律，这包括了从饮食、着装到言行举止的各个方面。这些戒律有助于培养自律、慈悲和智慧，也是对外界表明她们致力于精神修行的一种方式。总的来说，比丘尼戒是佛教中对出家女性修行者的一套完整的道德规范，它涵盖了生活的方方面面，旨在帮助她们实现精神上的净化和提升。通过遵守这些戒律，比丘尼们能够更好地专注于修行，逐步接近涅槃的境界。

宗教是麻醉品，那就用它来麻醉老百姓吧。不会利用宗教是很愚蠢的。佛教的五戒，基督教的十戒，伊斯兰教的九戒，都对家庭和睦、社会稳定有促进作用。

原始佛教教义：四谛与八正道详解原始佛教的核心教义是四谛，这是释迦牟尼佛亲身体悟的真理。四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。缘起、五蕴、无常和无我，是佛教中的基本理念。八正道是佛陀提出的一种修行方法，具体包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。十二因缘则是佛教中重要的教义，阐述了人生的因果循环，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死。佛教的戒律包括五戒、八戒、十戒和比丘尼戒等。四无量心（慈、悲、喜、舍）等，可以帮助我们理解慈悲心的内涵和意义。这些教义构成了佛教的核心信仰体系。正见是佛教八正道中的第一项，也是修行的基础。它要求我们具备正确的世界观和人生观，不持有错误或颠倒的见解。在现代社会，正见同样具有重要意义，要求我们在面对复杂的社会现象和问题时，能够保持清晰的头脑，正确分析和判断事物的是非曲直。正见有助于我们树立正确的价值观，避免被错误的观念所误导。要培养正见，我们需要不断学习，提高自己的知识水平和思维能力。同时，我们还需要保持谦虚和敬畏之心，尊重事实，勇于承认自己的错误和不足。通过不断地修正和完善自己的观点，我们才能逐渐形成正确的世界观和人生观，为自己的人生道路指引方向。

原始佛教的核心教义：八正道与十二因缘原始佛教的主要教义包括四谛，这是释迦牟尼佛体悟的真理，具体内容为苦谛、集谛、灭谛和道谛。此外，还有缘起、五蕴、无常和无我等重要教义。 𐟌ˆ 八正道是佛陀提出的一种修行方法，涵盖以下八个方面：正见：对事物真相的正确理解，意味着要有正确的世界观和人生观，不持有错误或颠倒的见解。正思维：也称为正志，指的是要有正当的意图和动机，远离杂念和不良思想。正语：说话要诚实可靠，不说谎，不说妄语、绮语、恶口、两舌等，即言语要正直善良。正业：行为要正当，不做伤害自己或他人的事，包括身体行为、言语行为和心理行为。正命：指选择正当的职业和生活方式，不以不正当的手段谋生。正精进：持续不断地努力，向着精神提升和解脱的目标前进，不懈怠不放弃。正念：保持觉知和专注，对自己的思想、感受、行为保持清醒的认识。正定：通过冥想等修行方法，达到心灵的平静和集中，不被外界干扰所动摇。 𐟔„ 十二因缘是佛教中重要的教义，阐述了人生的因果循环，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死。 𐟚𝠤𝛦•™的戒律包括五戒、八戒、十戒、比丘尼戒等，如四无量心（慈、悲、喜、舍）等，可以帮助我们理解慈悲心的内涵和意义。这些教义构成了佛教的核心信仰体系，帮助人们摆脱痛苦，达到精神上的解脱和觉悟。通过实践这些教义，修行者可以逐步净化心灵，提升自我，最终实现涅槃的境界。

2008年，山东一名19岁的大学生说她梦见了佛祖，佛祖还对她说：“你是我座下童子，如今该回来了。”梦醒后的她，不顾家人的阻拦，从名校退学，出家去做了尼姑，如今这么多年过去，不知她可有所后悔？这个女大学生叫李楠楠，1989年她出生于河南。其他的孩子出生时，听的或许都是胎教音乐，可是她听的却是佛音，因为她的妈妈是一个很虔诚的佛教徒，所以她从小就在听佛音。小小的她，听着妈妈给她念佛经，她不仅不反感，反而很喜欢，甚至只凭借着听，她都能跟着妈妈复述其中简单的佛经偈语。不过童年后，李楠楠就没有太多的机会接触佛音了，她就和大家一样按部就班的上学，至于她会有出家的想法，家里都没有人预料到。等到高考时，她以全县第一的成绩考上了985大学——山东大学，这让父母非常的欣慰。为了奖励她考上大学，爸爸给她一次出去旅游的机会，爸爸问她：“楠楠，你想去哪里玩啊？” 一般来说，大都会选择北京或者上海这样的大城市，可是李楠楠却说了一个让人很意外的地方“湖北红安的天台寺”，这里就是佛寺。对于女儿想要去的地方，父亲真的以为自己听错了，他再问了一遍，李楠楠还是就想要去这里。妈妈也同意去，所以爸爸就带着她们母女两个一起去到了天台寺，要是爸爸知道这趟旅游会影响了李楠楠一生，他肯定不会选择带她来的。对于佛寺，很多人来旅游都是走个过程，也就是上上香基本上就可以走了，可是李楠楠哪里都不愿意去，她就想要待在天台寺。每天，伴随着寺庙中的晨钟暮鼓，李楠楠就跟着寺庙里的僧侣一起，打坐、念经，甚至就算是打扫寺庙，李楠楠都觉得很有意思。爸爸催着她走了，她说：“爸爸，我们再待两天好不好？”就这样他们哪里都没去，就在天台寺待了一个星期。等到离开时，她喃喃自语：“不知道什么时候，还能再回来了？” 本来就是赶在开学前出来的，这趟旅行过后，李楠楠就要去山东大学报到了。去到学校里，李楠楠对于大学生活感觉到很平淡，这种生活不是她想要的。她一直想在天台寺生活的一周，寺庙中平静的生活才是她向往的。不知道是不是因为日有所思夜有所梦，有一晚，李楠楠就做了一个奇怪的梦，她梦到自己是佛祖身边的小童子，而且在她的手里还有一颗蛋。她似乎听到佛祖对她说：“你是我座下的童子，如今该回来了。” 李楠楠瞬间就醒了，这个梦她记得很深，她这个梦告诉室友，她说：“这是佛祖在召唤我，我想要去出家。”她的话可吓坏室友了，毕竟虽然很多女孩子都曾经说过“以后都不要嫁人了，就要出家做尼姑去”，可是谁都只是说说而已。李楠楠可不只是说说，她是真的打算就要去做了。她是一个看起来文文弱弱的女孩子，可是她认定了事情，她就一定要去做。室友劝她：“梦都是反的，你不要这么偏执了。”可是李楠楠听不进去，她真的打定了主意就要去。开学没多久，李楠楠就回家去了，她对爸妈说：“爸妈，我想要去天台寺做尼姑，大学的生活不适合我。” 爸妈对她的话很震惊，因为她奋斗了这么多年，好不容易才考上山东大学，怎么能够就这样放弃呢？爸爸劝她：“孩子，你就算要出家，等到上完大学，你有了文凭将来才有退路，要是你不想做尼姑了，又没有文凭，你将来该如何生存？” 对于爸爸的话，李楠楠不认同，她说：“爸爸，我不是想要逃避生活，我只是单纯的想要出家，我喜欢那种生活，我一辈子都不会厌倦的。” 妈妈对她想要出家的想法，其实并不是很排斥，但是她担心是自己影响了女儿的心智和决定，她还没有享受过为人妻为人母的生活就要出家，母亲担心她会失去很多。为了让父母安心，她告诉了他们，她做梦的事情，她不是没有想好，她是坚定的要去的，如果不去，她的内心真的不会安宁的。妈妈被她说服了，接下来又经过三天的交流，爸爸看到她就是要去，终于也同意了她的要求，答应让她出家。其实，李楠楠也可以不征求父母的同意就出家的，可是佛教戒律指出：“出家受十戒之时，必须身无十六种遮难”，“父母不允”是十六种之一，所以她必须征求父母的同意。父母为她办理了退学，就在2008年的秋天，19岁的李楠楠去到天台寺削发为尼，她的法号位释正孝。看着她的头发被剃掉，父亲忍不住哭了，可是陪了她三天，父母就回家了。初到寺庙，释正孝很多方面都不适应，因为要睡石板铺的房间，穿粗糙的袈裟，只能吃清淡的斋饭，需要每天完成早课、晚课，每日需要砍柴、挑水和打扫厕所等活计，可是经过一段时间，释正孝觉得很充实。闲暇的时光里，释正孝还想要学习禅乐，山上没有老师，她都是坐着下山去武汉学习，每次来回都要6-7个小时，很多人坚持不了放弃了，但她坚持了下来。她学成之后，还组建了“广玄艺术团”。她们会和男僧人一起表演，客人都可以欣赏他们的音乐，2018年，释正孝主持的照片被放到网上，大家称呼她为“最美尼姑”。今年，33岁的释正孝已经是一位颇有名气的高僧。父母最初去看她，还会劝她还俗，现在就让她随心而活就好。

清净智论5 马哈希尊者内观禅修基础附录(四) 马哈希尊者略传马哈希尊者(Mah䁳i Say䁤aw, 1904-1982)，于1904年7月29日，诞生在上缅甸雪布镇(Shewbo)西方约七英哩处的谢昆村(Seikkhun)。六岁起开始在故乡寺院接受教育。十二岁出家为沙弥，法名「梭巴那(Sobhana，有庄严、光辉、清净之意)。 1923年11月26日，年满二十岁的尊者受了比丘具足戒。1927年，尊者通过当时政府所举办的三级巴利考试，并于次年到曼德勒(Mandalay)接受博学长老的指导，继续进修三藏、注疏。一年多后，受到位于毛淡棉(Moulmein)附近的唐渊寺(Taungwainggal Taik)的住持(与尊者同样来自谢昆村)邀请，前往该寺协助经教的教学工作。 1932年，尊者前往下缅甸打端(Thaton)跟随著名的「根本明昆杰打汪尊者」(M嫬a Mingun Jetavan Sayadaw, U N䁲ada, 1869-1954)学习念处毗婆舍那。经过密集禅修四个月后，由于唐渊寺住持病重，马哈希尊者不得不回到寺里协助教学。来年，唐渊寺住持逝世，尊者便继任该寺住持。 1938年，尊者回到谢昆故乡首度教导毗婆舍那修行，最初的学员是尊者的三位亲戚，从此尊者开始以教导毗婆舍那修行而为人所知。1941年，尊者通过当时政府新引进的法师级考试，获得「教法幢．最胜光．法阿阇梨」(S䁳anaddhaja-siripavara- dhamm䁣ariya)的学位头衔。 1944年，在二次大战英美联军轰炸缅甸时，尊者以七个月的时间，撰写《内观方法》(Vipassan䁮ayappakaraṇa)。此书共两册，第一册谈内观的理论依据，第二册谈内观的实践。其中，此书的第五章，是以日常用语详说内观修行方法，于1954年首次译成英文，以裨益于马哈希禅修中心学习的外国禅修者；此英译后来亦由BPS出版，书名为Practical Insight Meditation。1999年缅甸的Bamaw Say䁤aw (U Kum䁲䁢hivaṃa)更将此《内观方法》译为巴利文，全书共两册，八百余页，由「佛教摄益协会」(Buddhas䁳an䁮uggaha organization)出版。 1947年，缅甸独立后的首任总理乌努(U Nu, 1907-1995)，与乌屯爵士(Sir U Thwin)，在仰光创立「佛教摄益协会」与「教法禅修中心」(S䁳ana Yeiktha)。观察当时闻名的几位禅师之后，乌努与乌屯于1949年敦请马哈希尊者住持仰光教法禅修中心，指导禅修。当「第六次结集」(1954-1956)举行时，马哈希尊者担任如同「第一次结集」时大迦叶尊者「提问者」(Pucchaka)的角色，与当时担任如同「阿难尊者」角色的「明贡持三藏尊者」(Mingun Tipiṭakadh䁲a Sayadaw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。大约就是在「第六次圣典结集」(1954-1956)前后的时期，马哈希念处毗婆舍那禅修方法，广为盛行且多方传布到其它上座部国家。1952年，泰国政府邀请缅甸政府推派业处阿阇黎到泰国教导念处禅修。马哈希尊者即派遣两位弟子U 䀳abha与U Indavaṃsa前往泰国，建立了泰国的马哈希禅修中心。斯里兰卡佛教出版会(BPS)创立者、也是著名佛教学者的德国籍向智尊者(㑄ṇaponika Thera, 1901-1994)，也于缅甸第六次结集前，在马哈希尊者的指导下密集禅修；其后并于1954年3月在锡兰出版《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)探讨四念处禅修，书中亦专章介绍马哈希内观方法。1955年7月，应斯里兰卡总理之请求，马哈希尊者派遣以U Suj䁴a为首的三位弟子前往锡兰教导念处内观修行。第六次圣典结集后，马哈希尊者亦曾应邀前往锡兰、日本、印度尼西亚、美国、英国、欧洲等地，弘扬念处毗婆舍那修行。尊者一生的著作、讲记约有七十余本[69]，重要的代表作，除了上述的《内观方法》外，还有： 1.《禅修老师的纪录》尊者在此书中记录其早期所指导的禅修者(后来多成为马哈希禅修中心的业处阿阇黎)的内观经验。此书经编辑后仅印制一百本，并且只提供给禅修老师，作为指导学员小参用的指导手册。此书的授予受到「马哈希中心管理委员会」严格的审核控管，截至1995年，只发出了十本。[70] 2.《大念处经》缅巴对照翻译(Nissaya)(含注)[71] 此书是尊者1949年在故乡谢昆村，为了禅修者而写，书中包含许多实际禅修方法的说明。 3.《清净道论》缅文翻译(四册) 4.《清净道论大疏钞》缅巴对照翻译(Nissaya)(四册) 从1961年3月开始，马哈希尊者开始向大众宣讲《清净道论》及其注书《大疏钞》，每次约宣讲一个半小时至二小时的时间，直至1967年3月[72]，马哈希尊者方完成此《清净道论大疏钞》的巴缅对照翻译。从开始宣讲到完稿，虽历时六年，但实际宣讲的天数是八百三十日。[73] 5.《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁩。马哈希尊者于1957年受第六次结集「中央僧伽工作委员会」委托，负责撰写此序。直至1960年，以巴利写成的此篇序文方才定稿并出版。此文撰写的目的之一，是驳斥1950年由美国哈佛大学出版的巴利《清净道论》前言里，对于觉音尊者的评论。戒喜尊者说：「此《清净道论序》可以说是觉音尊者的新传记。」[74]附带一提，于「第六次结集光盘」(CSCD)中，即有收录《清净道论序》全文。马哈希尊者逝世于1982年8月14日。时至今日，马哈希系统的内观方法，仍是缅甸最普及的内观修行传统[75]，其弟子也在世界各地广设教导内观修行的禅修中心。附录(五) 教导马哈希内观禅法的相关禅修道场教导马哈希内观禅法的相关禅修道场：一、班迪达禅师(Shwedagon Say䁤aw, U Paṇḍita, 1921-)相关道场网页：二、恰宓禅师(Chanmyay Say䁤aw, U Janaka, 1928-)的道场网页：三、戒喜禅师(Say䁤aw U S䫬䁮anda, 1928-2005)的道场网页：四、马哈希禅修中心总部 (Mah䁳i Yeiktha) 网页：参考书目中文 Bhikkhu Bodhi编，寻法比丘中译，2000，《阿毗达摩概要精解》，高雄：正觉学会。Mingun Sayadaw着，U Ko Lay及U Tin Lwin英译，敬法比丘中译，2000，《南传菩萨道》(上、下册)，高雄：正觉学会。向智尊者，2006，《正念之道》，赖隆彦译，台北：橡树林。觉音尊者，叶均译，2002，《清净道论》，高雄：正觉学会。喜戒禅师(U S䫬䁮anda)着，2005，《正念的四个练习》，赖隆彦译，台北：橡树林。马哈希大师着，嘉义新雨编译群，2004，《内观基础》，台北：方广。 ———，新雨编译群，1999，〈内观禅修：基本和进阶练习〉，《当代南传佛教大师》，台北：圆明出版社，页126-166。 ———，温宗堃，2007，《毗婆舍那讲记：含法的医疗》，台北：南山放生寺。佛陀十号的解释，见《清净道论》198-213页(PTS版底本，以下亦同)。 ↑ 七清净，最早载于《中部．第24经》，成为《清净道论》道次第的主要架构。本书附录(一)有「七清净」与「十六阶智」的对照表。 ↑ 「触色」，由三大种所构成，即地界、火界及风界。见《精解》230-231。「六门」，指眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。因为透过它们，感官对象等得以被识知，所以它们名为「门」。 ↑ 「名」泛指心理现象，「色」则是身体现象。依阿毗达磨，「名」包含89(或121)「心」和52「心所」。「色」共有28种，但作为观智所缘的，仅是18种。参考《精解》236。 ↑ 五戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不邪淫、4. 不妄语、5.不饮酒。八戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不淫、4. 不妄语、5. 不饮酒、6. 过午不食、7. 不着华鬘香油涂身、不歌舞观听、8. 不坐卧高广大床。且将八戒中的第七戒分为两条戒，再加上「不持金银」戒，如此便构成十戒。 ↑ 四类戒，指「波罗提木叉戒」、「根律仪戒」、「活命遍净戒」、「资具依止戒」。详见《清净道论》16-46页。 ↑ 「毗婆舍那」，是“vipassan䁢€的音译，或译为「观」、「内观」，原意是「见」、「看清楚」的意思。毗婆舍那修行，乃佛教特有的慧学，旨在如实知见五蕴身心现象的真实本质，也就是，了知五蕴个别的自相和共相—无常、苦、无我。「奢摩他」，是“samatha”的音译，或译为「止」，是指「定」、「心一境性」。奢摩他修行，亦存于其它宗教，旨在培养专注力，如色界四禅、无色界四禅。奢摩他修行，虽不能独力成就佛教智慧，却可成为毗婆舍那修行的基础。 ↑ 「安止定」，区分为「世间安止定」、「出世间安止定」。此处的安止定，指世间安止定，也就是，色界四禅、无色界四禅。「近行定」，属「欲界定」，接近「安止」而尚未进入「安止」。关于二种定，可参见Vism 126。定的分类，可参见《清净道论》85-89页。修定功德，参见《清净道论》371-372页。 ↑ 「五取蕴」，是可被众生执取的五蕴，即，色、受、想、行、识取蕴。依注书，唯道、果心，不会成为执取的所缘。五蕴中，「色蕴」指一切的身体现象，其余四蕴，则含盖一切的心理现象。见《清净道论》477-478页。 ↑《破除疑障》是《中部》的注释书。 ↑《中部．第3经》。 ↑依据阿毗达磨，「相应」是指，心与心所——1. 同时生起；2. 同时灭去；3. 同一所缘；4.同一依处。 ↑《清净道论》587页。 ↑《相应部．第12相应．第70经》。 ↑ 「自味」，指「本质、作用」。 ↑ 「自相续」，指「自己的身、心相续体」、「自己的五蕴身心」。修行毗婆舍那时，观照自己的身心现象，以便获得「直接亲证的智慧」。了知自己身心的实相是无常、苦、无我之后，方能推论他人的身心现象也是如此。观察自身五蕴，即能证得道、果、涅槃的巴利文证，可见《中部古疏》(Ps-pṭ I 111)：「的确，即使仅遍知属于自相续的法，也能成就四谛业处的修行。因此〔佛陀〕说：「正是就此有想、有识的一寻之身，我教导世间、世间的因」等等

清净智论4 马哈希尊者内观禅修基础 ⧸0. 他了知：在「道」与「省察」之间的时间，住立于涅槃的状态。此名为「果的省察」。 ⧸1. 他了知：现今所了知的所缘〔即涅槃〕，已空去一切行法。此名为「涅槃的省察」。 ⧸2. 在《清净道论》[61]中，有说：「他省察道：『我确实依此道而来』；他省察果：『我获得此利益』；他省察无死的涅槃：『此法作为所缘而被我所通达』。」 ⧸3. 有些人省察烦恼，有些人则没有。 ⧸4. 在此〔省察智〕之后，禅修者也是观察现起的名、色。当他观察时，名、色显得很粗糙，不像以往在行舍智时〔所见的名、色〕那样的微细。为何如此？因为此时转起的智，是「生灭智」之故。的确！圣者内观时，首先会生起「生灭智」，这是法性〔即必然的道理〕。[62] ⧸5. 然而，有些禅修者从道、果出起时，“依彼〔道、果〕威力所生的”、“强而有力的”信、乐、喜与轻安，会遍布全身而转起。那时候，〔他们〕什么也无法观察。即使加倍精勤地观察，也无法[69]别别分辨、清楚了知。他们只是体验着极迅速转起的喜、轻安与乐。由于强大的信心，禅修者极明净的心，也会不间断地转起一、两个小时乃至更久。由于此心，禅修者像是住在极明净、充满光亮的空旷处。禅修者赞叹那时与明净心俱起的喜、乐：「如此的乐，在这之前，我一次也未曾体验、未曾见过！」然而经过两、三个小时后，信、乐、喜与轻安会变弱。因此，他们能够继续观察显现的名、色，能够别别辨别、清楚了知。这时候，也是生灭智首先生起。 17.果等至 ⧸6. 如是观察时，毗婆舍那智顺次地生起，不久即到达行舍的状态。这时，在定力未圆满的情况下，「行舍智」会一再地转起。不过，当定力圆满时，为了第一道、果而作观者，其预流果心会透过「果等至」而达至「诸行之灭」。它的转起，和过去「道之心路」里道、果心的转起是相同的，差异只在「果等至」有久住的能力。 ⧸7. 为了屡屡且速速证入「果等至」，也为了在证入时能够久住(持续五、十、十五、三十分钟，乃至一小时或更久)，应当下决心：「愿如是！愿如是！」之后，精勤努力。[63] ⧸8. 为证入「果等至」而作努力者，生灭智最先生起。〔观智〕从这个智依序进升，不久后「行舍智」即生起 (不过，熟练时，仅藉由四、五次的观察即可进升至「行舍智」) 。之后，当定力圆满时，「果心」屡屡透过「果等至」而安止于「寂灭」〔即涅槃〕。有的人，在走路或用食时，有时也能进入「寂灭」。〔此果〕等至也可随所决定的时间，持续住立。达至〔果等至〕时，禅修者的心仅住立于「诸行之寂灭」，并未觉知「寂灭」以外的事物。[70] 18. 修习更上之道 ⧸9. 如是熟习果等至之后，应该为了更上之道、果，下定决心，精勤努力。为了更高的道、果而努力者，应当做什么事？当如过去一样，于六根门作观察。 ⧹0. 因此，他应该观察于自己六根门显现的名、色。观察时，他会先看到：在「生灭智」阶段里，行法还很粗糙；他的心也尚未等持。此「更上之道」的修习，并不像为「果等至」而修习的毗婆舍那那样容易。因毗婆舍那需被重新修习，所以困难了一些，但不像最初开始时那般困难。「禅修者能够仅用一日乃至一小时，便证得行舍智。」在此，〔我是〕基于许多未具敏捷慧、需受指导的现代人的经验，透过推论，针对同属此类的人而说这句话。即使到达「行舍智」，若禅修者五根尚未成熟，也仅是「行舍智」屡屡转起而已。虽然，证果者在一小时内，便能够多次进入已证得的果〔即果等至〕；不过，若五根未成熟，他就无法只凭一日、两日、三日等，而证得更上之道，他只会停住在「行舍智」。这时候，若是为了到达所证的果〔即果等至〕，而引导其心，他却可能在二、三分钟内就证入〔果等至〕。 ⧹1. 为更高的道而进行观照时，若五根成熟，到达行舍智的顶点之后，随顺智、种姓智、及更上之道、果便会生起，如先前的情形一样。之后，审察智等，也与之前的相同。其余的乃至到阿罗汉果的「内观方法」及「智的次第」，随顺已说过的方法，便可了知。因此，我不再详述。令念生起之语〔提醒〕 ⧹2. 为了让禅修者易于理解，仅要略地造述此《清净智论》，而未详细、完备。再者，此论仅以容易被理解的方式写下，在许多地方，巴利语并不流畅[64]，且含有重复等的缺点。因此，不应关注书中巴利语写法及未完备的缺点。智者应好好思惟义理。这是我的提醒。期望 ⧹3. 虽然〔书的〕一开始就表明：「此〔论〕是为了已得殊胜〔成就〕者而作」；但是，其它人若也阅读此论，这对他们亦有帮助。〔对于后一类读者，〕以下是我的期望： ⧹4. 极吸引人、令人喜爱、美味且有营养的食物，唯有在亲自食用后，才能清楚了知。同样地，在此所说的所有「智之转起」，唯有亲自看见——而非未亲自看见——之后方能彻底了解。因此，愿善人们于此〔诸智〕获得无疑的了知 (也就是说，希望他们实际修行以便得证) 。跋 ⧹5. 为了现世少闻的禅修者，了知毗婆舍那方法的马哈希长老先以缅文造此《清净智论》，后将之译为巴利文。《清净智论》终附录(一)七清净与十六阶智七清净十六阶智 I. 戒清净 (a) 出家众：波罗提木叉戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。(Vism 16-46)(b) 在家众：五戒、八戒或十戒。 II. 心清净 (a) 奢摩他的近行定、(b) 奢摩他的安止定、(c)毗婆舍那剎那定[65]*1。(Vism 85, 587) III. 见清净 1. 名色分别智：辨别名及色。 (Vism Ch.18) IV. 度疑清净 2. 缘摄受智 (小须陀洹[66]*2)：辨别名、色的因果关系。(Vism Ch. 19)V. 道非道智见清净 3. 触知智：见三法印。(Vism 606-629) 4a. 稚弱生灭智：初见名、色的生、灭。可能面临十种毗婆舍那染：光、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、现起、舍、欲。 (Vism 629-638) VI.行道智见清净 4b. 强力生灭智：见名、色的生灭。(Vism 639-640) 5. 坏灭智：只见灭的现象。(Vism 640-645)6. 怖畏智。(Vism 645-647) 7. 过患智。(Vism 647-650)8. 厌离智。(Vism 650-651)9. 欲解脱智。(Vism 651)10. 审察智。(Vism 651-653)11. 行舍智。(Vism 653-661) 12. 随顺智。(Vism 669-671)13. 种姓智：超越凡夫种姓，进入圣者种姓。此智不属第六清净，也不属第七清净。[67]*3 (Vism 672) 「至出起观」，含三种智：11.行舍智、12.随顺智、13.种姓智。 (Vism 661-666) VII. 智见清净 14. 道智：须陀洹道(Vism 672-675)、斯陀含道、阿那含道，及阿罗汉道。 15. 果智：须陀洹果(Vism 675-676)乃至阿罗汉果。 16. 省察智：省察道、果、涅槃、已断的烦恼、未断的烦恼。(Vism 676) 附录(二)缅文字体巴利本之(班迪达尊者撰)说明(序)礼敬世尊、阿罗汉、正等觉者这本《清净智论》，为谁所造？何时所造？又为了什么而造呢？身为大念处阿阇黎、最上大智者的马哈希长老，为了让少闻者能易于忆持，在佛历二四九二年，造写此论。那时候在马哈希长老座下学习内观方法的一些优婆塞，向长老请求说：「尊者啊！虽然您曾撰写两册说明极为完备的内观方法的书，但是，尊者啊！它们过于详尽仔细，对少闻的我们而言，不易于阅读、理解乃至忆持。所以，希望长老出于慈悲，为我们扼要撰写关于『清净与智』的略论，以便我们能易于理解、忆持『清净及智』的次第。」因此，〔马哈希长老〕才在上述那一年，首先以缅文简要地撰写这部论。佛历二四九四年，当马哈希长老驻锡在仰光市「教法禅修中心」〔即马哈希禅修中心〕时，一位锡兰比丘，于马哈希长老座下学习内观方法，用功修行。长老为了他，将此《清净智论》从缅文再译为巴利，不过那时并未印行出版。如今，从外国来的禅修者也求取这本《清净智论》。于是为了这些外国人，〔我们〕出版了这部论。班迪达法师(教法幢．最胜光．法阿阇黎)[68]* 仰光市教法禅修中心佛历二五○○年七月附录(三)英译本之译者序(向智尊者撰) 在今日，若要呈现给大众读者一本关于佛教禅修的著作，并不需要多作解释。在西方国家，佛教禅修已不再被认为仅是学术研究，或一种怪异的兴趣。面对现代生活的复杂与压力，人们普遍感受到心灵复苏的需要。而在提升心灵的领域里，许多人皆已承认并证实了佛教禅修的价值。佛陀的「四念处」(satipaṭṭh䁮a)，尤其能适用于不同的生活型态，为人们带来利益，因此最弥足珍贵。这部论的写作，即是立基于念处修行的方法，而此方法的最终目标则是让心彻底去除贪、瞋、痴烦恼。此论的作者马哈希尊者，即索巴那大长老(U Sobhana Mah䁴hera)，是当代缅甸的佛教比丘，更是杰出的禅修老师。本书〔英译本〕附有他的生平略传。论中所描述的禅修道路，至今仍在仰光的「教法禅修中心」，为马哈希尊者所教导，尊者也以缅文做过许多相关的开示、撰写过不少相关的书籍。此论的架构，与觉音尊者的《清净道论》一样，是依照着「七清净」 (sattavisuddhi)的次第而铺陈。当禅修者依序证得这些清净时，能修得不同阶段的「智」(㱄ṇa)，最后导向终极的解脱。此论所依循的修行方法，是「干观」(sukkhavipassan䁩的方法，也就是，直接观照自己的身、心现象，清楚地了知它们的无常、苦、无我性质。在禅修初期，先观照一些特定的身体现象——这方法一直被使用到最后的禅修阶段。不过，随着正念与定力渐渐增强，观照的范围会增广，智慧会变得更深入，乃至智慧会因修习的自然结果，依序地生起。这种禅修方法之所以称为「干观」，乃因它纯粹观照诸法的三共相，而未修习深定(即jh䁮a，禅那)。当然，要能持续修行，证得观智与道、果，某种程度的定力，仍是需要的。如本论所述，作者的造论目的，并非在为初学的禅修者详细说明修行的方法。本论的重点，主要是在说明精勤练习后、观智开始生起之时，直至最后导向阿罗汉果的那个〔中期〕阶段。至于基本的修行方法，此论则只在第一章、第二页简略叙述；这方面的详细说明，请学习者参考马哈希尊者的《实用内观修行》(Practical Insight Meditation)，或者英译者的《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)，此外，对佛陀《念处经》的了解，也是不可或缺的。马哈希尊者最初以缅文撰写此论，其后，在一九五○年时，造了此论的巴利版。由于此论主要在描述修行的进阶阶段，所以本来并不打算出版，而是以手抄的或打字的缅文本、巴利本，提供给那些已在禅修中心完成严格课程，并有一些修行成果的人。提供给外国禅修者的，则只是一些扼要描述各阶段观智的复印英文讲义。之所以提供这些数据，是为了让禅修者知道自己的经验符应哪一个观智，以便他能依自己的情形引导修行，而不会被禅修过程里出现的其它次要现象所误导。一九五四年，马哈希尊者同意出版此论的缅文字体巴利本，此次出版之后，在英译者的请求下，尊者也同意英译本的发行。尊者很慈悲地仔细阅读了英译草稿及注脚。那时，长年为外国禅修者担任翻译的一位老修行——乌佩廷(U Pe Thin)居士，则提供尊者语言上的协助。英译者十分感谢他的禅修老师、即本论的作者，以及乌佩廷居士。此论的巴利本，对当代巴利学有卓越的贡献，因此也收录在此书里，以方便那些懂得巴利文的人士对照参考。向智长老(㑄ṇaponika Thera) 锡兰肯迪森林僻静园1965年6月月圆日

清净智论1 马哈希尊者内观禅修基础马哈希尊者 (Mah䁳i Say䁤aw) 温宗堃译清净智论希求I. 戒清净内观方法简介II. 心清净III. 见清净1. 名色分别智IV. 度疑清净2. 缘摄受智3. 触知智(思惟智)4. 生灭智〔先说十种观染〕[42]V. 道非道智见清净VI. 行道智见清净5. 坏灭智6. 怖畏智7. 过患智8. 厌离智9. 欲解脱智10. 审察智11. 行舍智(11.-13.) 至出起观智 12. 随顺智13. 种姓智Ⅶ. 智见清净14. 道智15. 果智16. 省察智17.果等至18. 修习更上之道令念生起之语〔提醒〕期望跋附录(一)七清净与十六阶智附录(二)缅文字体巴利本之序(班迪达尊者撰)说明(序)附录(三)英译本之译者序附录(四)马哈希尊者略传附录(五)教导马哈希内观禅法的相关禅修道场教导马哈希内观禅法的相关禅修道场：参考书目相关文章中译序此巴利论著，乃马哈希尊者(Mah䁳i Say䁤aw, 1904－1982)于1950年所作，旨在描述禅修者修习毗婆舍那时，其智慧开展的过程。如论中跋文所述，此论原以缅文写成，后译为巴利文。造论目的，是为了让已得毗婆舍那成就、但无教理知识的禅修者，能够了解自己的修行在佛教道次第上的位置。然而，如马哈希尊者所说，未得毗婆舍那智的读者若阅读此书，也能获得闻法生信的利益。此中译本，主要依据锡兰佛教出版协会(BPS)于1985年出版的The Progress of Insight。该书于1965年付梓，书中并有向智尊者(㑄ṇaponika Thera)的序言(见附录三)、英译、注脚及罗马字体的巴利文本。其次是缅甸字体的巴利文本, 该书附有班迪达禅师的序言(见附录二)。本书出版，要感谢各种远、近的助缘。二○○三年，笔者首次研读此论的巴利文，并从八月中旬到十二月中旬，在如实佛学研究室，分十六次、每次两个半小时，向许洋主老师及在场的同学报告研读的成果。之后，由于学业的关系，一直未能有机会进一步加以整理、修改。二○○五年底，在宗善法师的鼓励下，笔者将原本的中译，稍作润饰、排版，准备日后出版中译本。二○○六年五月，又得到南山放生寺演观法师的鼓励，慨允出版中译本及巴汉对照本，以便裨益不同读者群的需求，笔者才进一步校对、整理巴利文与中译稿，并增补了注解、附录。《清净智论》于二○○六年出版后，译者利用于北市圣观寺教学巴利课程的机会，再次研读《清净智论》的巴利原文，发现在在译文、校订及补充资料方面，尚有不少可改正、增补之处，又逢宗善法师打算再次出版《清净智论》的中译本，于是有了现在的修订版。然而修正工作仍未完备，疏漏之处，尚请见谅。感谢师长、法师的鼓励与支持，笔者才能提起动力，把当初的学习研读转化为完整的译作，与大众分享。译者要特别感谢何孟玲小姐，她在极有限的时间内，帮忙校润译文、排版编辑。无论如何，译者所学有限，书中倘有任何的错误、缺漏，恳请读者见谅，并不吝予以指正。最后，愿此编译善行，成为自己证得道智、果智的助缘，并愿此善行功德回向给译者的父母、师长、亲戚、朋友，及一切众生，愿大家皆能精勤努力，获得各自所希愿的世间、出世间善果。温宗堃谨志 2007年4月凡例1.“[ ]”括号内的数字，表示所依巴利文底本The Progress of Insight的页码。2.“〔〕”括号内的文字，乃中译者为符合中文语法，或为帮助理解所补增。3.“( )”括号内的文字，乃巴利原文所有。 4. 注解中的巴利文献出处，若是三藏、《清净道论》，则依据PTS版；若是《清净道论》以外的注书、疏钞文献，则依据缅甸第六次结集CSCD版。 5. 《清净智论》底本，指BPS出版的The Progress of Insight。一般略语CPD A Critical P䁬i Dictionary (精审巴利辞典)CPED Concise Pali-English Dictionary (精简巴英辞典)PED Pali English Dictionary (巴英辞典)Vism 《清净道论》(PTS出版)BPS Buddhist Publication Society《精解》《阿毗达磨概要精解》(正觉学会出版) 礼敬世尊．阿罗汉．正等觉者[1] 希求愿具正法之光的大圣．知一切者，〔其〕被称为正法光的教法，长久照耀〔世间〕。 ⧱. 为了让那些已得殊胜〔成就〕的修行者，能够清楚了知〔自己的体验〕，〔我〕略述此关于「〔七〕清净」与「智次第」[2]的灯论。这些修行者，已精勤地专注于腹部中因上升与下降而显现的「风触色」[3]，或〔专注于〕依「〔身〕触」而显现的「三大种．触色」；顺次地观察〔在〕六门[4]〔生起〕的一切「名、色」[5]，且已经见法、至法，知法、深解法、度疑、离疑惑、得无畏、于大师之教不依他人。 I. 戒清净 ⧲. 受持五戒、八戒、十戒[6]〔三种戒〕中的任一种，予以善守、善护，此名为优婆塞、优婆夷的戒清净。 ⧳. 以波罗提木叉为首的四类戒[7]，得善遍净，此即名为比丘的戒清净。在彼〔四类〕之中，波罗提木叉的防护最为重要。因为当它得遍净时，方能成就修行。内观方法简介 ⧴. 所谓修行，分为「奢摩他」与「毗婆舍那」两种[8]。凡于最初修习此中的「奢摩他」，住于「近行」与「安止」[9]二种定之中的任一之后，方才观察五取蕴[10]者，名为「奢摩他乘者」。就其内观方法，在《破除疑障》[11]中的《法嗣经》[12]的注释里，曾说：「在此，一类人先令近行定或安止定生起，这是奢摩他。他观照那定以及与它相应的法[13]为无常、苦、无我，[50]这是毗婆舍那。」在《清净道论》中，曾说「奢摩他乘行者，排除非想非非想处，从其余任何一个色、无色界禅那出起后，应当根据相、味等，把握寻等禅支以及与它相应的诸法…」等等。[14] ⧵. 复次，凡未令「近行定」或「安止定」生起，而于最初开始便观照五取蕴者，名为「纯观乘者」。关于此〔行者〕的内观方法，同样在那里，即《法嗣经》注释里，曾说：「再者，于此，另一类人未得上述的奢摩他，便观察五取蕴为无常、苦、无我。」 ⧶. 在《清净道论》有说：「又，纯观乘者……遍取四界。」在《因缘品相应》里的《梵志须深经》[15]中，世尊则说：「须深啊！法住智在前，涅槃智在后。」 ⧷. 于彼〔奢摩他乘者及纯观乘者〕之中，纯观乘者，在所说的「戒清净」圆满之后，应努力把握「名、色」。如此努力者应依〔名、色〕各自的真实自味[16]，把握那显现于自身相续[17]内，被称为五取蕴的「名、色」。 ⧠ 8. 应当观察于六门中显现的名、色之自相与共相[18]，以修习毗婆舍那。然而，一开始便紧随于六门中生起的一切名、色而作观察，是困难的。因此，初学的修行者，应先观察在身门中，因触而清楚显现的色法。《清净道论大疏钞》说：「随着明显的〔名色法〕，执持毗婆舍那」。[19]因此，坐时，应观察透过「坐」及「一切身支里的触」[20]而显现的「触色」[21]，并如此观察〔、标记〕：「坐、触；坐、触」等等。当修行者坐着之时，腹部中，「风触色」依出、入息而转起，以上升与下降的形相，不间断地显现。应仔细观照彼〔风触色〕，观察〔、标记〕为：「上、下；上、下」等等。此人如是观察时，不断撞击腹内「身门」而生的「风界」，显现出「坚挺的行相」、「振动的行相」、「推的行相」，或者「拉的行相」。此中，坚挺是风界的「支持之相」；[51]「振动」显现其「移动之味〔即作用〕」；「推」与「拉」是「推动之现起」。[22] ⧹. 因此，此人(即观察那透过上升等行相而显现的触色之禅修者)了知它们(即相、味、现起)而完成「色之把握」。之后，他也将具足「名之把握」，以及彼二者的把握，进而了知无常等共相。 ⧱0. 当此人如此观察上升等触色时，有贪等之心、乐等之受会生起，也会调整某部分的身体。此时，这些〔身、心现象〕也应被观察。观察后，应再持续地观察做为根本所缘的上升等触色。上述是「内观方法」的概说。在此，不能广说，因为本书是「清净与智」的略论，并不是对「毗婆舍那」的详细解释。 II. 心清净 ⧱1. 开始时，即便他已如是观察，但只要他的心仍未清净，散乱的心就会在诸观察心间断时生起，而想到感官外境等所缘[23]。禅修者或能察觉、或不能察觉它们，即使能够察觉，也是过了些许时间方可。由于此时禅修者的剎那定，非常羸弱无力，所以那些散乱心会障碍他的观察心。那些散乱的心被称为「障盖之心」。[24] ⧱2. 当剎那定变得有力时，观察心善等持而转起，像是掉落、撞击，或住立在「上升、下降、坐、触、弯、伸、见、听」等应被观察的所缘之上一样。此时，游走他处的〔散乱〕心不会常常生起，只偶尔少许地发生。在〔游走他处的心〕生起之时(指“生起后立刻”，依通俗用语才说〔生起之同时〕)，他能够立刻觉察它。观察后，那游走的心便消失，不再生起。之后，他观察当下显著的所缘，如先前那般，能够令观察心无间断地转起。这时，此人的心名为「离盖」。 ⧱3. 当禅修者的心远离诸盖，而在他的心能更密切地观照每一个被观察的所缘，且观察无间地生起之时，每一毗婆舍那心中被称为「仅住剎那」的定，不间断地转起于被观察的所缘之上。此即名为「心清净」。 ⧱4. 即使它〔即剎那定〕仅住剎那，但从不被敌对者所征服这一点来说，它具有与「近行定」相等的力量。事实上，《清净道论大疏钞》的〈出入息论〉如此解释说： ⧱5. 「剎那的心一境性」：仅住剎那的定。的确，当它以同一行相在所缘上不断地转起，它〔剎那定〕不被敌对者所击败，将心固定不动，如安止。 ⧱6. 此中，「在所缘上不间断地转起」即观察心的相续流不间断地转起——观察一个所缘之后，紧接着即观察另一个[25]；观察它之后，紧接着又〔观察〕另一个。 ⧱7. 「以相同行相转起」意指：「当许多应被观照的种种所缘出现时，不断转起的观察心，皆具有相同的等持行相。也就是说，以怎样的等持行相观察第一个所缘，就以那样的等持行相，观察第二个、第三个〔所缘〕等等」。 ⧱8. 「不被敌对者所击败」：借着此〔句〕，教示「那不断转起的剎那定」，具有「不会被五盖击败的性质」。 ⧱9. 「如安止」：藉此指出「它的力量，如安止定一般」。事实上，它(类似安止定的剎那定)在「至顶观」[26]中显现。 ⧲0. 〔问：〕在《注释书》[27]中，不是只说「近行定」与「安止定」是「心清净」吗？的确如此，但是应知道，这是把「剎那定」包含于「近行定」之中而说的。因为在《念处经》的注释中，曾说「剩余十二个即是近行业处」[28]。依据彼处〔即念处经注释〕的「威仪路章」、「明觉章」或「界作意章」而作意时，转起的定，必定名为「剎那定」，因为该定之后并无「世间安止定」生起。由于此定能够镇伏诸盖，如同因奢摩他业处而转起的近行定一样[53]；也由于它处于「道、果安止定」[29]的邻近处，因此以「近行」之名，称此「剎那定」，而引生此定的业处也被说为「近行业处」。因此，应该知道：「剎那定」能够镇伏诸盖，亦得名为「近行」及「心清净」。否则的话，就那些仅纯粹修观而未令「近行定」或「安止定」生起的「纯观乘者」而言，「心清净」便难以生起。[30] III. 见清净 1. 名色分别智 ⧲1. 当他具足心清净而观察时，会如是地辨别、了知名与色。他别别地辨别、了知所观的色法：如「上升是一法，下降是另一法；坐是一法，触是另一法」等。同样地，他别别地辨别、了知能观的心：如「对上升的了知是一法，对下降的了知是另一法」等。同样地，他也别别地辨别、了知色与非色，如：「上升是一法，对它的了知是另一法；下降是一法，对它的了知是另一法」等。如是，观察才了知，并非思惟后了知，也就是说，是依观察而转起的「现量智」[31]，并不是「思所成智」[32]。 ⧲2. 如是，以眼见色之时，他别别地辨别而了知：「眼是一法，色是一法；见是一法，对它的了知是另一法」等等。以耳闻声等之时，也是如此。