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真如是什么意思在线播放_女人十种最舒服的生活方式(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

真如是什么意思

科尔真是不喜欢穆迪啊！对阵太阳只让上场2分钟什么意思？勇士输给太阳的比赛中，穆迪替补上场2分钟就被换下，然后就没在上场。全场出手1次三分，没有命中，得到0分0篮板0助攻1失误！难道就因为1次失误就冷板凳坐全场？如果是这样，那科尔对穆迪连丝毫的宽容都没有，还不如那些双向球员可以犯错。如果不是，那没道理啊，暂时换下调整也不能不让上场啊！连斯潘塞都上了8分钟！自从打蓝网穆迪爆发被换下后，科尔就没再给穆迪什么上场机会，时间少不说，出场时间还很随机，被切的零碎。这样谁也难以保持状态啊！难道真如球迷所说，穆迪刨科尔家祖坟了？！虽然是玩笑话，但科尔真的很不喜欢穆迪。 #NBA# #2024至25赛季NBA常规赛# #NBA吐槽大会# #热点引擎计划#

参观景德镇的陶瓷博物馆，最吸引我的是罗汉像。我不是佛教徒，更不了解罗汉是什么意思，后来查了一下才知道，罗汉指的是修行达到涅槃境界的僧人。陶瓷原就是“淬火重生”的物质，用来制作罗汉像的确极具意义。每一位罗汉都性格各异，却仍然可以在修行的路上达到极高的境界。成为罗汉以后也不需要成为“某个相同的样子”，可见生命本质的昇华不在性格的变化，而是在尘俗中洞见空性，照见五蕴皆空，回归真如。世上一切人事物的堆砌发生，都是诸多因果业力的偱环，看破即得道，得智慧。

菩提达摩：功德与福田的智慧在一个甲辰年甲戌月甲寅日，敦煌的《坛经》里记载了一段对话。韦刺史问慧能：“听说菩提达摩大师在南朝梁武帝普通八年的时候来华，后来化梁武帝。梁武帝问达摩：‘我一生来，造寺、布施、供养，有功德吗？’达摩回答说：‘并无功德。’武帝听了很惆怅，于是就把达摩赶出了境。达摩就一苇渡江，去了嵩山面壁九年，后来传法给慧可。这个故事究竟是什么意思呢？请和尚为我们这些无知的世人解说一下吧。” 慧能六祖回答说：“梁武帝确实没有功德。造寺、布施、供养只是修福，不能把福当成功德。功德在于能契证法身，而不是在于能得福田。能契证自性法性，才是真正的功德。因为能自证见真如自性是‘功’，能用本具自性般若智慧平直起用是‘德’。如果轻视一切人，执著自我，那么自己就没有功德。” 这段对话充满了禅宗的智慧和深意。菩提达摩作为中国禅宗的初祖，这则公案自然也是最常被提起的“禅宗第一公案”。有趣的是，禅宗讲究“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，却留下了大量的公案记述。中国化的禅宗，自然要有中国化的教化方式。公案不是教导，而是启发，是到达彼岸的渡舟。《并无功德》这则公案，明确了“功德”与“福田”的区别。凡夫终日只种福田，而不求出离生死，明心见性。我执深重，自然没有功德。种再多福田，不用“功”又如何有“功德”？这段对话提醒我们，修行不仅仅是外在的形式，更在于内心的契证和自我提升。只有真正认识到这一点，才能在修行的道路上不断前行。

请问法师：“生则决定生，去则实不去”是什么意思？大安法师讲净土 2021-01-02 信众问 :请开示“生则决定生，去则实不去”的含义。大安法师答 :这是天衣义怀禅师所说。义怀禅师于宗门开悟后，常修净土，并以念佛法门劝人修持。一日，问诸学人 :“若言舍秽土取净土，厌此土欣彼土，则是取舍之情，众生妄想(于宗门所不许);若言无净土，则又违背佛语。修净土者，当如何修?” 诸学人无言以对。天衣义怀禅师即自答云 :“生则决定生，去则实不去。” 又如 :“ 譬如雁过长空，影沉寒水 ; 雁绝遗踪之意，水无留影之心。”禅师的这段开示，将念佛的理与事作了透彻而圆融的阐述。 “生则决定生”是从事相上说，行人只要信愿持名，一定能蒙阿弥陀佛愿力加持往生净土。“去则实不去”则是从理上说的，西方极乐世界不出吾人介尔一念之外，真如妙心清净本然，无有去来之相。一心具二门，由心生灭门故，有往生之相 ;由心真如门故，不来不去，实无去者。无生而生，生而无生，理事双备，绝待圆融。诚如省庵大师临终示偈 :“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”净业行人于斯思惟，可领略净宗第一义谛，增上往生品位。

「生活手记」为什么佛法不离世间法？不离世间觉？（一）　　《liuzu坛经》中有一首惠能大师所说的偈：【佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。】字面上的意思是说：佛法是在世间，得不离世间，才能得到佛法的觉悟；如果离开了世间，而想要觅得佛法三乘菩提的觉悟，就如同想要去找到一只头上长著角的兔子一样，是无有是处。可是到底“觉”是什么？这就是个大问题，从六祖的这首偈来看，觉就是菩提。窥基大师注释《成weishi论》时也说：【梵云菩提，此翻为觉；觉法性故。】古印度梵文的菩提，就是汉文的“觉”，因为觉悟了诸法的真实性。　　可是经典上，也常常将菩提、涅槃并列，说：“菩提，涅槃不二”，说菩提即是涅槃。《lengyan经》中更说：“菩提、涅槃都是果地觉的异名。”这个“觉”为什么又会成为涅槃？一般人的想法说，涅槃就是死了以后才入涅槃。为什么这个菩提、这个觉，又会变成涅槃？而不是像阿罗汉一样，死了才入涅槃。其实不管是真觉、妄觉、始觉、不觉、随分觉、还有究竟觉都是涅槃。因为都是如来藏妙心，都是依如来藏来施设这一些觉。可是如来藏本来就涅槃，本来就没有生死，那不就是涅槃吗？无生无死就是涅槃，所以把什么作真如？把什么作菩提？把什么作涅槃？其实都是如来藏妙心。　　进一步来说，佛法无非就是解脱道及佛菩提道。解脱道要凭什么来修？要凭八识心王来修。因为解脱道就是现观蕴处界空，然后证得解脱，而把我见、我执给丢掉。至于佛菩提道，则是证得第八识如来藏，然后体验他所出生的七转识，与他如何配合运作。因此说佛法都是在世间，在色受想行识的五蕴世间；在六根、六尘、六识的十八界世间；并且在欲界、色界和无色界的三界之内，三界外没有佛法。如果入了无余涅槃就出三界，眼耳鼻舌身意及末那识意根，这七个识不复存在，只剩下第八识如来藏独自存在，又是谁能找到如来藏？谁能体验七转识？如何与第八识配合运作？因此，要求证三乘菩提，就要在世间；如果主张先证得解脱道，出了三界再来求佛菩提道，那是颠倒，知见完全错误。　　我们再引用《佛说faji经》的世尊开示来作说明，世尊说：【若见离世间性有涅槃性，如是菩萨不知见空。】世尊就是说：如果说离开了世间性，还看得见涅槃性，像这样的菩萨就是不知空性，也不见空性的人。所谓离世间性，世间性是指什么？就是蕴处界世间的自性。如果菩萨看见了某一法，说他离开世间性、离开蕴处界诸法，而可以看见不生不灭的涅槃。佛说这个菩萨是不知道空性，也是没有看见空性的人，他根本不懂空性。所以说，一定要在蕴处界存在，而生住异灭的当下，你就可以看见有另一个不生不灭性。因为蕴处界被实相心如来藏所生之后，被生的蕴处界是一直都跟实相心同时同处，从来不曾一刹那分开。如果有人离开了蕴处界这个世间性、生灭性，而说他看见有不生不灭的涅槃；就是说，要进入三界外的无余涅槃境界中，才能真的看见空性，那个人一定是不见空、不知空的凡夫。因为实相般若说的空性，不是这样子的。如果有人说：这蕴处界缘起性空，死后全部都灭掉了以后，那就是空，就是般若诸经讲的空性。那么他讲的解脱道与般若，不就是断灭空了吗？这样的人就是说：空是外于蕴处界的，当蕴处界都坏掉而不存在，一切空无时就叫作空性。然而这些是世尊所破斥的－－离世间性而有涅槃性。

她说，到咱这个年龄了，还是需要几个好朋友的。我说，决定我们幸福感的，其实就是三件事，身体健康，心理健康，亲密关系，亲密关系又一分为二，一是家庭内部的，一是家庭外部的，家庭外部的有事业伙伴，有知己，在一起交流有高山流水感的那种知己，至于说酒肉朋友，那没什么意思，倘若真如《教父》里讲的一样，一切都是生意「自我提升」「炒股」「人生」

「BeckyArmstrong超话」[心]「泰剧簪定此生」聊一聊公主为爱放弃头衔这局：我一直认为公主说放弃头衔，就如《知否知否》里面盛长柏放弃做官一个道理，都是权衡之术，是争取的方式，这个时候只要不是原则性毁三观的争取方式，都是可取的。在当时阶级制度的社会下，任何人都不会让公主放弃头衔，反观一切都会为公主让步。当时长柏说要辞官，母亲也甘愿受罚，王家也愿意放弃康姨母了，整个形势就逆转了。自此，一切是公主在掌局。（先将爱推心置腹告知，面对质疑，不卑不亢，这段情并非见不得人，试图让人理解，层层递进，最后下头衔猛剂）结果饼子有点“猪队友”的气质，（当然我们理解，站在饼子的立场，她确实想不到），公主这局滑铁卢输在了饼饼身上。为什么不能利用自己的优势？真如小公爷齐衡一样，身份高贵又如何？（他还没有同性问题，只有阶级）却为爱人做不了任何事。豁不出去，瞻前顾后（完全没有拉踩的意思哈），公主不做没用的二世祖，什么都占尽，却什么都做不来。所以公主善于利用自己的优势破局，怎么反倒被人诟病？这个群体就是很渴望被坚定的选择，被坚定的爱着，首先你得有勇气，并付诸行动！因为爱所以“离经叛道”，因为爱所以被允许“离经叛道”，公主是多么难能可贵！

障碍现前时，请记住：缓一缓！不要乱动！（天下事，都从忙里错！）释净界法师𐟙𐟙𐟙 【编按：赵豫任松江太守时，凡是那些不紧急的案件，就告诉原告：“明日再来”。起初大家都笑他，所以就有了“松江太守明日来”的歌谣流传。殊不知来告状的人，往往出于一时的气愤，经过一夜心气平复或者被大家劝解，更多的人由于平静而想通事情，因此选择不再告状。这比起那些擅长审问，以定别人罪行而博取名声的人，真是天壤之别。李若谷教门下的学生要做到“清、勤、和、缓”四个字；学生问：“清、勤、和，我们明白，可这个‘缓’字，什么意思？”李若谷说：“天下有什么事，不是忙中出错的？”“明日来”一语，不但没错，甚至能补救别人的错。“缓”，真的很重要！】当我们心中产生强大的烦恼，或者重大的业障现前的时候，应该怎么办？我问你：“你怎么办？”你说你念佛，你说你持咒，其实这都是表面的对治。从本经（楞严经）的学习我们知道，当你认为身心状况不对的时候，最好的方式就是正念真如，通过即空即假即中的观照，赶快把心带回家。也就是说，当我们障碍现前的时候，最怕的就是在障碍过程当中产生迷惑颠倒，产生坚固的执着，然后产生身心的乱动，那就完了。所以，本经（楞严经）的意思就是说，你障碍现前的时候，记住：不要乱动！...当我们业障现前的时候、烦恼现前的时候，你安住在不迷不取不动，你可以把所有的障碍降到最低，那个暴风雨能够把它降到最低。这个时候，我们知道烦恼障、业障是生灭法。烦恼障跟业障有一个最大的天敌，就是时间，它熬不过你的时间。你只要不动，它很快就消失掉。所以，我们修行最大的忌讳就是乱动，盲目的乱动。那为什么盲目乱动呢？因为你没有智慧...所以，我们的确是要在平常加强这个不迷、不取、不动的能量，这一点是很重要的。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

遇不着善知识了，那你怎么办？梦参老和尚哪有善知识呢？实在没办法的时候，你就依着你所学的教义，依着经、圣教量，依着佛所说的。就是依着一部《心经》都可以。你把心经背熟了，你想《心经》怎么说的话，一切相跟空差不多，色不异空；再进一步说，色即是空。空的意思，就是让你不要在相上起执著，在相上不起执著。平常在你修行观想当中，一个断、一个常，这两种知见，平常的你经常这样观想。色心二法，心法又分受、想、行、识。把五蕴就说成色心二法，千万别把五蕴当成是我，五蕴非我。一定要修行，最起码要离开你的蕴，离开你的境界相，离开你的妄想心。如果这个离不开，你修什么都危险。假使你不能修真如三昧，直心观你的心性，你会著这些魔的。要有明教义的善知识，还不说他怎么有神通、怎么证得果位了，他能够对教理通达，教理通达了，他能辨别是非。为什么我们要学？因为我们现在近百年来，大概坐禅的很少学教理。学教理而后坐禅的，当然他自己明了了。依靠善知识、依止善知识，很难！现在没有这个福报了，遇不着善知识了，明白教理的都很少了。那你怎么办？你就自己研究教理。你先修信心，不要想高深的，想顿悟成佛离着太远了，你先别着魔就很好了。特别初发意的菩萨，在你修行过程当中，前途的道路坎坷得很，不是很平静的。有你过去的宿业给你做障碍、病苦的恼害，事事不如意。你发了心到这个道场住几天，不如你的意，离开了。再跑另一个道场，到那个道场更不如意。你跑来跑去，没有你一个如意的地方。修行太猛利了，障碍会出现的；修行不猛利、不精进，懈怠，烦恼来了。烦恼多得很，无量的业。所以《大乘起信论》让你生起大乘的信仰心，完了要研究教理，完了要发这个真心修习真如三昧。修习真如三昧，就是产生一个正见正知。三昧就是正见、正定、正知，有这样一个观照，常时地观照自己的本性，这是佛教导的。所以《起信论》叫信四信：信自己的性、信佛、信法、信僧。你常时这样观想，在你修行礼忏、拜佛念佛的时候，这种观念常时求三宝加持。

《金刚经》第三讲（2-2）体佛法师讲解各位不要忘记，我们每一部经典一开始的开经偈，一定会讲一句话，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实义。今天须菩提好像是已经解如来真实义了，所以叫希有。希有啊，世尊！世尊是对佛陀的称呼。然后讲，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，第一句话。今天是第三讲，我要把《金刚经》这5100多个字，它的文字架构有几个专有名词，必须要跟各位做说明。《金刚经》里面有提到世尊、提到了佛、提到了如来。除了须菩提他是当机众以外，世尊、佛、如来，这在《金刚经》里面当然是一样的意思，可是有不同的用途。请各位听着！如果《金刚经》里面讲到世尊，一定是须菩提对佛陀的尊称，他叫世尊。这是在讲2500多年前，这位四大假合的化身体——佛陀，我们称他世尊。佛是什么意思？就是你懂得如来真实义的觉悟者，大觉悟者，一律称为佛。对《金刚经》而言，不一定是完全指释迦牟尼佛的应化身，凡是大彻大悟者，一律称为佛。好，重点来了！如来是什么？这是《金刚经》的主轴。在《金刚经》里面，“如来”用了87次，可能，我没有完全肯定，可是大致上80几次。如来指什么？就是我们的性德、就是真心本性，也是我们的真如。所以刚才《西游记》的那段话，吴承恩是讲，真如本性，任为之。真如，是讲如来，是这个意思。所以我先做这样的说明，以便各位以后《金刚经》一出现，或者你们回去自己阅读，你就知道分别了。世尊，当时就是当机众对他的称呼。佛，泛指一切大成就者。如来，就指我们的真心本性。很多经典里面，要介绍一尊佛的时候，都会把佛的名称、封号，一一讲出来。其实佛有十个号。第一号叫做如来，也称为善逝，这个你要这样体悟。中国文化，其实它很大的贡献之一，就是把印度的佛法思想，（我现在不讲佛教）传到中国来，做一次的诠释以外。中国的文化把佛陀印度文化，在佛陀的法里面，把它发挥到最圆满极致，是在中国。这点你一定要懂，这是中国文化里面很重要的一环，中国全部都认同、都相信。所以中国文字的运作，就很巧妙地把这些佛法的整个真实义来做表达。当然，再怎么表达，也没有办法知道它真实义。可是，毕竟这个文字般若的贡献，其实是让你透过观照，能回归到实相般若的一个很大的功劳者。你没有文字般若，绝对没有办法让你观照；你没有办法观照，你何来实相呢？好，如来跟善逝，我们都用如来。可是有些经典你看，某某善逝，你就乱掉了，这个明明是如来，为什么称善逝？善逝跟如来是我们文字运作的同一件事。如就是善，也称为正。所以我一直讲过，如果经里面出现过正、出现过善，善男子、善女人，它的意思就是回归本心的，一律叫做善，叫做如。所以儒家思想教小孩子的三字经，人之初、性本善。善的意思叫做圆满，无缺失。圆满，只有什么是圆满无缺失？就是我们的本心。所以，如就是善，你有一个本心，你就会有来去。来去是相，相是在如跟善的当下里面，示现了生灭。来；逝就是去，来去。这个来去是假象，因为没有如跟善，哪有来去？所以刚才在讲，没有性起，哪来繁兴；没有真空，哪来妙有。可是繁兴跟妙有是虚幻相，所以《金刚经》的前半段一切皆非，是跟你讲繁兴妙有的这些相，凡所有相皆是虚幻。《金刚经》前半段，凡所有相皆是虚幻，为什么有这个相？就是因为一切皆是的这个真心本性，它所显现出来的相啊！如跟善就是真心本性；可是真心本性它能现出来去的生灭相，所以称为如来，也称为善逝。因为很多人对经文这个产生了疑惑，一下子如来，一下子善逝，同样一件事。好！如来跟善逝它具有四大功德，哪四大功德？第一个正遍知，正遍知的功德。正，就是入法界，无所不知，正遍知。接下来，行，明行足的功德。明，光明；行，行动，就是福慧两足尊的功德；足，就是满足，圆满的功德。福慧两足尊，所以叫明行足。也称为世间解，这个世间代表出世间，他体悟到出世间跟世间解，可是用两个字：世间解。再来，也称为无上士。无上，没有比这个更高的。各位去看佛的造像，一定有一个发髻，像毗卢遮那佛，上面那个叫发髻。无上，一定在佛的。所以如来就是善逝，它具有正遍知，入法界；正，入法界什么都知道啊！无所不知。明行足，福慧两足尊。世间、非世间他都体悟啊！无上士。然后他的功德具足以后，他有四个名称，也可以称为应供。他应该要受天人的供养。他也可以称为调御丈夫，他可以调伏一切众生。他是我们的老师，他有个名称叫做天人师，所有天人、非人、什么，他是我们的老师。还有一个名称叫世尊，现在须菩提用世尊。这是佛的十大名号。最重要的是前面那两个，如来、善逝，同一个。现在《金刚经》里面所讲的世尊，是须菩提当机众对他老师的称呼叫世尊。这是还原在2500多年前的祇树给孤独园，经典里面讲的佛，就是所有的开悟者、大彻大悟者。如来是讲我们的性德，真心本性，在讲这个。（概要）

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