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法身是什么意思在线播放_道教法身和真身区别(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

法身是什么意思

如下一文本不想说虚奇的事，因为我很相信科学，也希望大家相信科学。首先，大家不要去搜“光明会”和“新世界秩序”，不知道它是什么意思也不要去搜。以免因为“住境”导致了受“依报”的影响。它的内容中有一部分会产生“火毒”。许多大公司和国外有联系的明星也会在一些位置，比如超市装饰什么的，构造这种“火毒”框架。那如果你受此火毒影响了，以下方式可解。一，法身佛心咒和“哎玛吙潘洛潘洛梭哈”两个，后者出自大藏经。二，步罡踏斗三，出离法四，其他还有，多去接触大自然，少在城市里面。最后最重要一点，希望大家相信科学

菩提达摩：功德与福田的智慧在一个甲辰年甲戌月甲寅日，敦煌的《坛经》里记载了一段对话。韦刺史问慧能：“听说菩提达摩大师在南朝梁武帝普通八年的时候来华，后来化梁武帝。梁武帝问达摩：‘我一生来，造寺、布施、供养，有功德吗？’达摩回答说：‘并无功德。’武帝听了很惆怅，于是就把达摩赶出了境。达摩就一苇渡江，去了嵩山面壁九年，后来传法给慧可。这个故事究竟是什么意思呢？请和尚为我们这些无知的世人解说一下吧。” 慧能六祖回答说：“梁武帝确实没有功德。造寺、布施、供养只是修福，不能把福当成功德。功德在于能契证法身，而不是在于能得福田。能契证自性法性，才是真正的功德。因为能自证见真如自性是‘功’，能用本具自性般若智慧平直起用是‘德’。如果轻视一切人，执著自我，那么自己就没有功德。” 这段对话充满了禅宗的智慧和深意。菩提达摩作为中国禅宗的初祖，这则公案自然也是最常被提起的“禅宗第一公案”。有趣的是，禅宗讲究“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，却留下了大量的公案记述。中国化的禅宗，自然要有中国化的教化方式。公案不是教导，而是启发，是到达彼岸的渡舟。《并无功德》这则公案，明确了“功德”与“福田”的区别。凡夫终日只种福田，而不求出离生死，明心见性。我执深重，自然没有功德。种再多福田，不用“功”又如何有“功德”？这段对话提醒我们，修行不仅仅是外在的形式，更在于内心的契证和自我提升。只有真正认识到这一点，才能在修行的道路上不断前行。

【转载:(四十四学)为什么念佛(42)】胡小林老师慈悲开示：诸佛如来是法界身，你这个无明、尘沙和见思产生的十法界，就是佛的身。 ****************************************************************** 佛生活在法身的状态下，我们生活在五蕴身的状态下，五种元素组成这个身，都有身，人家是法身，我们叫五蕴身心。所以，佛以法界为身，那这个“法界”是什么意思呢？“界”呀，是源泉的意思，就和那水井一样，叫界，“法”呢，就相当于水井里边的水。你看，我们管这个井，要不然你叫油井，要不然你就叫气井，是吧，要不然你就叫水井，告诉你这个井产生的是什么。法从哪儿产生？产生那个地方叫界，产生那东西就叫法，那我们眼前看到这么多法，从哪儿产生的？谁是法界啊？你的心是法界。 “诸佛如来是法界身”，诸位，你的心是法界，你的心就是如来。“入一切众生心想中”，那我这个法界这颗心，我有哪几种想啊？我能产生哪几种想？无明、尘沙、见思，你就产生这三种想。无明一产生，十法界就出现了；尘沙一产生，四圣法界出现了；见思一产生，六道轮回出现了。所以，十法界是无明、尘沙和见思。你这颗心，就产生这三种想，就是这三种想，产生了目前的十法界，诸佛如来是法界身，你这个无明、尘沙和见思产生的十法界，就是佛的身。 ****************************************************************** 感恩胡老师感恩胡老师感恩胡老师南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

菩提圆明世界，这是我刚开始想在平台发表些自己写的实修实证等一些话语时，我不知道用什么网名，我法身告诉我的（也就是自性虚空下载的，）：菩提圆明世界。 𐟙‚浪漫人生是我刚上网时我自己喜欢的。圣洁菩提是我报身虚空封的号。我问法身圣洁菩提中圣洁两字啥意思，法身告诉我：“任何事不过极把握个度才为圣洁”𐟙。

𐟌𙥌–解修邪法（唯识宗）的障碍北魏时期，案主是一个和尚，他是学的是唯识宗，接触到了一些比较玄妙的佛教概念，他也是搞不清楚，反正他这一世也没学到什么，但养成了谈玄说妙的这种习气，比如：色、空、真空妙有、业障本空等等这种概念，说来说去，但并不明白是什么意思，如法身报身，好多这种理论，还有学了一些禅宗的什么东西，反正装了一肚子的概念，最后没有什么领悟，病死了，好像还吃了肉，破了戒，逛了青楼，因他的修行只是空谈却没有实质，一旦有这种业力习气现行，就扛不住就破戒了。念般若心咒，给他开开智慧。微信公众号：大乘陀罗尼

彻悟的人生无所来死无所去这话什么意思呢不离自性自性没动画面没有了只剩下屏幕一片光明什么也没有像看电视屏幕上有了画面了死是什么把屏幕关掉画面没有了真妄在一起自性能生万法万法不离自性自性是屏幕代表法身法身不是物质没有物质现象也没有念头心理现象也没有也没有自然现象自然中自然相这就是大彻大悟的他看出来了自然中自然相就是作而无作无作而作到世间来这一趟是自性变的到最后又回归自性大彻大悟又回归自性你得到什么呢圆满菩提归无所得什么也没得到人人都有法身、报身、应化身佛所有的哪个人没有呢

【一切众生皆有如来智慧德相】如来者：【如来法身。智慧者：真实智慧】—————【一切众生皆有真实智慧，如来法身】【天亲菩萨有作答：一切众生者：极乐世界三种功德庄严，佛功德庄严，菩萨功德庄严、国土功德庄严】。一切众生、三种功德庄严、即极乐国土。【极乐国土一切万法、皆是真实智慧如来法身】。—————这说的跟天书一样是什么意思啊？————中峰大师有作答【原夫遍十方是极乐。山光水色，似空合空。尽大地是清泰故乡，华笑鸟啼，如镜照镜，自是不归归便得，五湖烟景有谁争，黄金臂昼夜常垂，玉毫光古今不昧。万法是心光，诸缘唯性晓，本迷悟人，只要今日了】。五湖烟景有谁争！！！玄藏大师有应，我来争！！！宁向烟景一步死，绝不东土半步生。

永嘉大师的证道歌：比《金刚经》更深的智慧唐代六祖的弟子中，有一位叫永嘉大师的，他的故事特别有意思。永嘉大师最初学的是天台宗的大止观，后来读了《维摩经》后，突然大彻大悟。有一天，他遇到了一位道友——左溪玄朗。左溪玄朗对他说：“老兄啊！你已经见道了，不过，还得找人印证一下。”永嘉大师问：“现在哪有大善知识，我找谁去？”他的朋友建议他去找六祖。于是，永嘉大师跑到广东曹溪，见到六祖。六祖坐在那里，他绕着六祖走了三圈，然后叉手而立，不说话。六祖问他：“出家人要有三千威仪，八万细行，你是哪儿来的？怎么这么傲慢？”永嘉大师回答：“生死事大，无常迅速。”六祖说：“你既然晓得这样，何不去了生死？”永嘉大师说：“那个体本无生死，还了个什么？”六祖说：“如是，如是。” 六祖的意思是：“好！好！好！你已经对了。”这时，小和尚们一个个都愣了，不知道发生了什么事。永嘉大师这才向六祖礼拜，准备要走。六祖说：“你从浙江走到广州来，我说了一句，你就走了？路那么远，住一晚，再说。”于是，永嘉大师就住了一晚。这就是有名的“一宿觉”。回来后，永嘉大师作了一首有名的《证道歌》，把整个的佛法三藏十二部，变成文学化的东西。这首歌里有几句特别有意思： “君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。” 这几句诗真是智慧满满。悟了道的人，那真是闲道人，心中无事。用心去除妄想，这不是妄想吗？想求一个真如境界，这不是妄想吗？妄想本空，用不着你去除。所以说“不除妄想不求真”。无明，我们念头妄想都是无明，那个能起无明的是什么？就是佛性。这个幻化空身就是法身。不要另外找。 “法身觉了无一物”，什么是法身？本来空空洞洞，什么都没有，就是自性法身。你要是有个空空洞洞，那已经是有了。这个就是佛，心即是佛。“五阴浮云空去来”，你懂了这个以后，身心的色受想行识，如空中浮云，就不怕妄念来了，不怕五阴了。“贪嗔痴这三毒”，不要去跟随它，它本来是没有东西的，所以说“三毒水泡虚出没”。这首《证道歌》真是好到极点，比《金刚经》、《般若经》什么经典都好。禅宗把真正的佛法心要，变成了中国文化的佛法。希望你们能把《证道歌》背下来，一辈子受用不尽。万一上山住茅棚，什么经典都不能带时，只要把《证道歌》背熟了，就够你用功了，就够你成佛了。

如何达到真正的成佛境界 𐟌ˆ 如果你真正领悟了自性本空的道理，那么顿悟就会在当下发生，三身也会在那一刻成就。什么是顿成呢？就是身智合一。有些人虽然理论上似乎悟道了，但那只是“理即佛”，只是理解了佛的道理，并没有真正证悟。所以，这只能算是相似于佛的境界。光有智慧是不够的，还需要身与智的合一，身体是四大元素合拢而来的。显教的理论不太关注身体，但悟道后，你会发现自性本自具足万法，身体也在其中。然而，不要误解“自性本空”的意思。你并不是空无所有的，你只是空掉了执著和妄想。真正的空，不仅是智慧的空，也是身体的空。证悟了身体的空后，还需要身智合一，还要起用，这样才能达到三身成就。智慧是“法身”，身体是由四大元素组成的“报身”。报身和法身都成就了，才能起千百万亿化身之作用。所以，身智合一顿成，才是真正的悟道。后世禅宗随便讲顿悟，但很多人只是停留在意境上的清净，那算什么呢？读书和道德修养高的人都能做到。我主张大家学诗词，文学到了那个境界，心境自然会清净。然而，真正成佛的境界，是要转变色身的习气，身智俱成。身和智是一体的，也就是心物一元。这个心物一元的自性，由真空到达妙有，达到了美妙庄严的成就，才是佛法的极点。一切作为，像是千百万亿种光明，自然发出智慧的光明。“诸作千光照摄调伏界”，也可以说是有相之光，也是无相之光。成就了的人，你本身发出来千万亿种的光明，普照三界，摄伏一切的烦恼，调伏一切众生。 “身智妙严”这四个字是成果，要注意！成果如何达到呢？需要智悲双运，智慧的成就和大悲心的发起。大悲心不是专为己，是为世为人，要真正发起利世为人的大悲心，当然不是动辄掉眼泪就叫大悲心。智与悲像两个车轮一样，必须双运才能起用。

淨土大經科注（第四回）精華節錄念這句佛號十方諸佛同時加持-第272集他又說，「阿字真言，十方佛心，諸佛法身，同所加持」。這個真言，十方諸佛之心，一切諸佛的法身都加持你。這什麼意思？菩薩修行到等覺，破最後一品生相無明的習氣，向上提升是妙覺。妙覺到哪裡去？妙覺到常寂光去了，就是等覺菩薩證得妙覺這個時候實報莊嚴土沒有了。這給我們說明實報莊嚴土是自性本具的，能大師說，「何期自性，本自具足」，實報土本自具足的。這個時候一提升，回歸自性，自性是常寂光。常寂光裡面沒有物質現象，沒有精神現象，就是沒有起心、沒有動念、沒有分別執著，什麼都沒有，也沒有自然現象。我們做個比喻，我們這個房間有十幾盞燈，燈一打開就入常寂光，入常寂光之後是什麼樣子？光跟光融在一起分不開，這就叫「諸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切諸佛的光跟你合在一起。所以，《華嚴經》上說，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什麼？法身就是常寂光，常寂光就是法身。 ------------------------------- 净土大经科注（第四回）精华节录念这句佛号十方诸佛同时加持-第272集他又说，「阿字真言，十方佛心，诸佛法身，同所加持」。这个真言，十方诸佛之心，一切诸佛的法身都加持你。这什么意思？菩萨修行到等觉，破最后一品生相无明的习气，向上提升是妙觉。妙觉到哪里去？妙觉到常寂光去了，就是等觉菩萨证得妙觉这个时候实报庄严土没有了。这给我们说明实报庄严土是自性本具的，能大师说，「何期自性，本自具足」，实报土本自具足的。这个时候一提升，回归自性，自性是常寂光。常寂光里面没有物质现象，没有精神现象，就是没有起心、没有动念、没有分别执著，什么都没有，也没有自然现象。我们做个比喻，我们这个房间有十几盏灯，灯一打开就入常寂光，入常寂光之后是什么样子？光跟光融在一起分不开，这就叫「诸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切诸佛的光跟你合在一起。所以，《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？法身就是常寂光，常寂光就是法身。

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