当前位置：网站首页 » 教程 » 内容详情

释迦怎么读前沿信息_释迦牟尼佛有多可怕(2024年11月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

释迦怎么读

地藏菩萨跟娑婆世界缘特别深梦参老和尚我们大家都信观音菩萨，地藏经的第十二品，释迦牟尼佛嘱托观音菩萨弘扬地藏法门。我当初对这个思想有点疑问，我说：观音菩萨在我们这个世界上，“家家观世音”，怎么会释迦牟尼佛让观音菩萨弘扬地藏法门，含义在哪里？当时弘一法师在的时候，我就请问弘一法师，我说:“观音菩萨来弘扬地藏菩萨，那观音菩萨就不能把问题都解决了吗？”“但是地狱的、三恶道的，还是地藏菩萨的效果大。” 另外，大家读过地藏经就知道坚牢地神。坚牢地神跟佛说：“这个国度”——就说我们这个世界，“文殊、普贤、观音、弥勒”，他们的功德虽然很大，但是对于娑婆世界，还是地藏王菩萨。大家读地藏经第十一品地神护法品，坚牢地神专弘扬地藏法门。就咱们说土地公公，一切土地都归坚牢地神管，坚牢地神是大地之主，他是专弘扬地藏。我又一个体会，后来在美国开始有这体会。在地藏经里头，从一开始，文殊菩萨跟佛说地藏菩萨，最后第十三品，地藏菩萨跟虚空藏菩萨——虚空藏菩萨是把大世界都变成虚空——为什么说弘扬地藏法门？第十三品，二十八种功德，你念一句地藏王菩萨，具足二十八种功德。就是因为地藏菩萨跟娑婆世界缘特别深，专解决三途苦难的——地狱、饿鬼、畜生，因此地藏法门特别殊胜。这是第二种。第三种，我们这边都讲鬼神，地藏菩萨、坚牢地神是专门管鬼神的。同时在这末法时代，我们做任何事情都障碍很多，修道乃至搞贸易、做生意，在家庭的关系上，灾难重重，就念地藏菩萨把这些问题都解决了。我所到的好多地方，要弘扬“地藏三经”的时候，效果特别大。这回很多人要我讲占察善恶业报经，在讲占察善恶业报经效果就非常殊胜，一天最多是三千多人。在我以前讲就几百个人听，这次不同，平常不少于一千人，最多的时候是三千人，效果很大。这是地藏菩萨特殊因缘。我们能够闻到地藏菩萨、学地藏菩萨，我们观音菩萨最殊胜的，是观音菩萨教导我们弘扬地藏法门。同时这一部经里头就关于观音、地藏，这是我们大家都知道观音、地藏，因此地藏经效果特别大——比念别的经。凡是做贸易的，我有一班在大陆、在美国、在加拿大、在温哥华做贸易的弟子，我说经济你们受影响没有？但是我的皈依弟子没有，生意都不错。「梦参老和尚开示」

佛书，实在是不可不读啊！唯识学鸡、犬、牛、羊，能鸣叫而不能说话。与不能说话之人相比，能说话之人多么尊贵。一字不识之人，只能用嘴说话，不能用手写字表达。而稍识几个字的人，能用笔通信于千里之外，则能略识几个字的人多么尊贵。略识几个字的人，虽能以手写字代嘴说话，但终究不能把一手变为百千手，也不能把其手留到百千年。若能博学多识，通达古今，著书立说传于后世，就能由一本书而刷印成百千本书，一本书而流传百千年，这样的人岂不是更尊贵？当然，这还是指的世间之书。若能于读儒书之外，更能博览佛经典藏，则所有天上、天下，前劫、后劫之事以及龙宫海藏，都可知其大概，见闻岂不更广？当然，见闻固然是广大了，可是若没有修行的捷径，不能顿然超出三界，那于菩提种子，仍然无分。倘能博览通晓佛教三藏经论，又幸遇净土法门，能深信不疑而依教奉行之，那么其人之福德智慧，当不止三世五世之所积累来。或有人问，龙宫海藏之文，虽是释迦如来亲口所说之诚实语，无奈读儒书者不相信。怎么办？答：“如同把唐尧、虞舜、夏禹、成汤、文王、武王之事，告诉那些不识字之人，他们也必定认为很荒唐。”因此，佛书实在是不可不读啊。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

诵经若只照文字诵，效果很小，这样做力量就大了忏悔、发愿、回向梦参老和尚谈到密宗的修行，我们很多的道友向往着密宗的修行。密宗修行完全是观力，就是现在我们所讲的这个，供养这一枝花跟十亿元买的花，那个花虽然多，可是只供养释迦牟尼佛；这枝花虽然少，却供养无边无量的世界诸佛，是用这个来鉴定、比较。哪个大我们也都明白了，这叫华严行愿。当你作功德的时候，随你一心供养，不是现相，是理体的供养。假使说我们每位道友，你每天都诵金刚经，或者诵弥陀经，或者诵普贤行愿品、普门品，你若只照文字诵，不想文字说的是什么道理，效果很小；如果想到心，这部经上教我们怎么做，想到是它的道理，用观想力，这个力量就大了，功德就大了，忏悔的力量大了。掌握三个原则：忏悔、发愿、回向。无论你做哪一个事情，这个事我不见得完全对，不对的地方我就忏悔；又要发愿，发什么愿？当你读金刚经的时候，愿一切有情众生都能读金刚经，你这个愿就大了，不是自己在读，愿一切众生都能在读；自己在回向，回向让一切众生都成佛，这个回向功德就大了。忏悔的时候是自己在忏悔，愿法界之内的一切众生，愿他们都跟我一起忏悔，这样功德就大了。很多道友们读普贤行愿品，凡是诵读普贤行愿品，你先建立一个信心，一定能生极乐世界。为什么？因为读普贤行愿品，以普贤菩萨的愿力送我到极乐世界。不是你的力量，是普贤菩萨的力量，再加上阿弥陀佛四十八愿的愿力，一个摄受、一个送；但是你得诵普贤行愿品，条件就是这样的。当你诵普贤行愿品的时候，观想一切众生都跟我一起诵普贤行愿品的，凡是诵普贤行愿品，凡是与你有缘的，都生极乐世界，回入娑婆；回入娑婆，还行普贤愿。

祇园的正确读音是什么？ 𐟌𘠤𚬩ƒ𝧚„祇园，这个名字源自释迦摩尼的祇园精舍。精舍的全称是“祇树给孤独园”，是祇陀太子和孤独长老为释迦牟尼佛建造的教培场地。太子名为祇（qi）陀，因此园子得名“qi 园”。然而，在京都的公共交通工具上，中文播报却读作“zhi 园”。（“祇”也是“只”的异体字。）令人遗憾的是，许多中国游客也跟随这样称呼。 𐟓젦›𞦜‰游客去信京都相关部门，指出这一错误，并要求更改。但回函表示，中文播报是由AI自动生成的，改动起来非常困难。这真是让人哭笑不得。 𐟓š 另外，祇字的古音可以读作ki，现在闽南话中仍然这样读。清浊互转时，也可以读作gi。日语中的祇园读作gion，完全是模仿中文发音。无论如何，都读不到zhi的音上。

一：辩妄想相 6．辨妄想相这里妄想主要讲的是分别,辨妄想相就是辨分别相. 有十二种妄想,第一个妄想叫做言说妄想,释迦牟尼f说好像谓种种妙音歌咏之声,美乐计著.这就是你在能诠,所诠,能够领会的,所能够领会的种种美妙的音乐,歌咏之声就是执著享受音乐当中的快乐.这是言说妄想.为什么释迦f说言说妄想呢? 我们中国古代有一本专门讲音乐的书叫《乐记》,本来儒家讲六经:诗,书,礼,乐,春,秋.但是留下来的《乐》没有了,剩下五经,四书五经《乐》怎么没有了?一般说秦始皇焚书坑儒就把《乐》烧了,就没有流传下来了.所以儒家讲的没有《乐经》，但是在《礼记》里头有一篇讲乐的文章叫《乐记》,这篇文章讲得好.《礼记》里讲的很多东西都是非常高明的,比如《学记》是讲教育的,讲得非常好.我看现在教育工作者应该好好读一读,他讲教与学的关系.《乐记》也是讲人的音乐从哪里来的?他讲诗是言志,歌是咏声.我们的诗是抒发每个人的志向的,心之所至,是讲看到事情,心里所想的，兴比赋作诗.诗人的心理活动是这样子的,一高兴话多就说了,说不能尽兴慢慢就唱起来了,唱起来不够就跳舞了,手舞足蹈.我们也有这个情况吧,一高兴了就手一拍,脚一跳,欢呼跳跃都有这种情况,感受得到的.所以,音乐歌舞表达人的心理是很突出,很明显的,甚至于言说表达不清楚的可以靠音乐抒发出来.释迦f讲言说分别为什么举音乐这个例子呢?就是一般人在音乐里头留连忘返就分别不放. 这里我要说一下,我们f教是以音声做f事的,我们佛教梵呗都是音乐吧?那是不是这以后就不唱了,不赞了,就离开了言说妄想了?不是这样子,不是这个意思.等于前面释迦f讲文字般若,讲名句形身,讲因明,你看释迦f四种回答那完全是因明嘛不废世间法的,而且对世间法更了解可以更好地研究来度众生.说音乐这个问题大家不要误会,而且f家利用音乐做f事的方面很多,真正懂得声音的只有f教.f教讲通音为小悟,你弄通了声音这个道理你是小觉悟,再一个明中阴为小觉悟, 当然这里是讲世俗抓着音乐享受不放的这种分别.跟着感觉走是我们世俗上的.下了班无聊,过夜生活到舞厅去那个就是不管美声也好,什么声也好七七八八的,唱的歌都是糜糜之音. ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

如何无住生心：禅意生活的智慧刚开始读这本书的时候，我被“云应何住，云何降伏其心”这句话深深吸引。释迦牟尼佛说：“应如是住，如是降伏其心。”这句话让我陷入深思。原来，当我们有觉察的时候，就已经降伏了烦恼。释迦牟尼佛对须菩提说这些话时，须菩提没能立刻领悟。那一刻的禅机他没能抓住，所以依旧有些不解。佛祖于是又讲了一大堆理由，还讲解了大乘菩萨道的修行方式，最后说到“应无所住行于三轮体空的布施”。 “应无所住”这个词，我觉得非常微妙。布施有三种：财布施、法布施和无畏布施。而这里讲的是法布施。文中提到，不管是哪种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人得到益处的心情来贡献，这就是宗教家的精神。施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相，受者也空，施事也空。看到人家可怜应该同情，但同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做完后，“事如春梦了无痕”，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。这段文字里有一句话说：“用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神。”宗教家的精神是怎么样的呢？法布施是要更无所住的境界吗？说无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。好事和痛苦是一体两面，所以有那句话：“烦恼即菩提，全凭心的一念之间。”也就是说，面临的任何当下，比如我现在在打字，“云应何住，云何降伏其心，应如是住，如是降伏其心。” 我就活在这个当下，有觉察我就安住了。而应无所住是我没抓取感，扭捏感，我不住相。比如谈感情这件事是最会去住相的，而应无所住不是说无情，而是我参与就是在好好参与，体验的所有感受让它从心上流淌过去，我心依旧在，心不随那些相而走，也就是不住相不着相。这样的例子太多了，不单单只有感情这件事。因为生活里我们就是会常常住相。回到我打字这个事，我会不会纠结拧巴我打下的字？你看这就是在相里，所以要应无所住，而生其心。打下的字就是字呀，物来则应，过去不留，不留的是心。你说这样的一种状态去面临任何事物，简直不要太美妙。 “人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”

「人生如意超话」《大乘妙法莲华经讲记》普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。像这样的话，佛反反复复讲。能够受持《法华经》的人，「当知是人」就是见佛；不能受持《法华经》的就是看到佛，他见佛了没有？那不是佛。他不认识什么是佛。许多人念佛念到最后，念到鬼道里去当一个土地佬，当个城隍老爷。为什么？他把有形有相的那一个佛当成佛，不叫见佛。有些人问：「你说你明心见性了，你看到佛两千五百年前在灵山法会讲法了吗？」你见到了能怎么样？即使见到了，你也是见鬼。「佛来佛斩，魔来魔斩」，真见佛，是「见不见之见」。第05讲《大乘妙法莲华经-序品第一》听经闻法随文入观的微博视频「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

南怀瑾老师：多欲多情怎么办？要在此处下刀子，转得过来才行菩萨等于中国文化中圣贤里的贤人，如孔子、老子、释迦牟尼佛等有大成就者就是圣人；那些正在进德修业，尚未达到圆满境地，而小有成就者是贤人，如子思、曾子。菩萨是梵文“菩提萨埵”翻译的简化，中文有时翻译为大士或开士，然而大士或开士尚不足以概括菩萨的意义。菩萨有觉悟有情之义，觉悟是自己已经悟道，但是功德没有圆满，世界上最多情的人便是佛菩萨，大慈大悲度尽一切众生，众生那么多，怎么度得完？你的痛苦我来挑，你的烦恼我来解决，你的困难我来帮忙，你说多情不多情？这就是菩萨行为，中国文学里有两句诗：不俗即仙骨，多情乃佛心。人在三界中，就有三界中的烦恼。像我以前有位老师，他没有儿子，看到自己的朋友生了一个儿子，他高兴得眼泪都掉下来。在回家的路上，我跟老师说：老师！您还没有看开耶！我这个人向来调皮捣蛋。老师把我的手抓住，说：你认为我不应该动情？我说：对呀！老师问：你读过《中庸》没有？你背背看！在路上，我就把《中庸》背出来，背到“喜怒哀乐之未发，谓之中”我停下来。老师说：你怎么不背下去？我说我懂了，老师笑了一笑。背到这里，我已经挨了一棒了。吃棒子，可不是拿棍子在头上敲。下一句：“发而皆中节，谓之和”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。圣人也有情啊！菩萨大慈大悲就是多情人，怎么说是无情？后来，老师到了家，作了两句诗：“谁谓英雄不洒泪，人情儿女最关怀”。大彻大悟的菩萨最多情了，多情即佛心，能够慈悲万物不是坏事吧！甚至多欲也不一定是坏事。你们想不想当皇帝？武则天虽是女的，却当上了。你皇帝都不想当，还想成佛吗？成佛的欲望比想当皇帝，其大小的差距简直不可以里计。多欲没关系，只要你转得过来，用在利益天下苍生的事业，大家做得到吗？做得到方够资格学佛。若不如此，学佛只求家人平安，自己事业顺利，或者身体健康，长命百岁，耳聪目明，牙痛不痛，晚上睡得着觉，那简直是太小里小气了，婆婆妈妈地求这些蝇头小利，真不够意思。做人要做大丈夫，学佛要学文殊普贤，一上来便是泱泱大度，气象万千，发大愿行，生大智慧，凡事以别人的利益为紧要，处处为别人好；临境觉照清明，洒脱自在，不依不著，不但洞察事情本末，知晓因应处理之道，并且果断能行。#大学第一课#

为什么佛要入涅槃？佛入涅槃，有很多的意思；最主要的，就是免得人生出一种依赖心。如果佛永远都不入涅槃，是可以的；唯独这些个弟子，天天随着佛学佛法，有的就会生出一种厌倦心来。怎么厌倦呢？就生出一种懒惰心、放逸心；以为现在修行不修行，都不要紧，天天和佛在一起，于是就懒惰了！好像现在我给你们讲经，天天你们看见我：“哦，师父在这儿！师父讲的经都有记录，我们不要看它！等什么时候有时间，我们再看一看！”光有笔记，也不看，放到一边，束之高阁。束之高阁，就把它在放那个板子上，放得高高的，认为保存得非常的严密；时间一久，就都忘了，等一个时候，也不记得了！可是在人世间，都有悲欢离合，有一种特别的因缘；到了时候，我就离开你们各位了。那个时候，想听经也没有了，想学佛法，也知道佛法很难了；于是就会把笔记、记录又拿起来，把它读熟了，再研究研究法师过去所讲经典的道理。如果我不到其他的地方，你们永远也不会看这个笔记。释迦牟尼佛说法说了四十九年，弟子有的也会生出一种懈怠心；不单释迦牟尼佛，就每一尊佛都是。他看看弟子有的生出一种依赖心，他就要离开、入涅槃了，免得弟子生出依赖心；这都是教化众生的一个方法，就怕人懒惰。出自：法界佛教总会中文网（宣化上人法宝官网）网页链接《大乘妙法莲华经浅释》绵阳ⷦ–‡生村

老恩师慈悲开示:一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错了？地藏菩萨没说错，我们看经文看错了，我们听话听错了。地藏菩萨在此地说，『闻是佛名，暂生恭敬』，这两句话的意思，我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，「闻、思、修」。何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式，是假的，那不管用。一念相应，念相应了，行当然相应，心行相应了，口当然相应，你身、口、意三业都相应。时间再短，只要相应，功德就不可思议！这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。　　佛号『无边身如来』，青莲大师注解里面注得很清楚，你对于佛号要清楚、要理解，你不清楚、不理解，怎么相应？什么叫「无边身」？小注里面讲「三身皆有此意」，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毘卢遮那，这是梵语，意思是「遍一切处」，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。你明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛有没有入般涅槃？没有，不但理上没有，事上也没有，这是真的。何以说事上也没有？释迦牟尼佛入灭，换一个身分出现，不用三十二相八十种好，不用这个身相。为什么不用这个身相？众生福薄，所以佛就现另外的身相。释迦牟尼佛在这个世间，可以现无量无边的身相，示现在男女老少、各行各业，每一尊佛都能现无边身相，特别是在众生有大灾难的时候，受大苦、造大罪业的时候，佛菩萨慈悲心愈重。我们要认识、要明了。　　你怎样才认识？怎样才能接触到？你试试看，把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛，你就接触到了，你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界，没有离开罪苦众生，这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报，是真的不是假的，你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式，恭敬是理解、明白、觉悟，依教奉行，绝不在形式。形式上是表演给那些善根薄弱的人给他们看，我们塑造佛菩萨形像，每一天恭敬礼拜供养是唱戏，给那些还没有学佛，没有接触过佛教的人给他们看。他们会看得很奇怪，你为什么会对这个像做这些动作、这些表现？他有疑惑他来问你，你给他说法、给他解释，功德在这个地方，这就是现在所谓「机会教育」。现在做机会教育，应当说效果比古时候更要殊胜。古时候到道场决定是求法而来的，所谓是「无事不登三宝殿」，尤其是佛家的道场都建立在深山里面，人迹罕到之处，你去的时候交通不方便，非常困难，他没有事，为什么到那里去？到道场去一定是求法的，所以机会教育比现在少。　　现在交通便捷，观光旅游，这些观光客就想到这些地方去看看、去游览，我们道场里面出家人，就每一天做机会教育的工作。有人在大殿里面烧香、礼拜，做出样子给这些观光客看，他们没见过，没有接触过，有人在旁边为他解释。他在观光旅游不知不觉就接触佛法，不知不觉佛法的种子就种下去，他就学佛了，你说这个功德多大。所以这些道场是机会教育，接引广大的众生，真正是在做救度一切罪苦众生，在做这个事业。必须要有佛的这种胸怀，有佛的这一份感情，念念是念一切罪苦众生，绝不是为自己。观光客给我们带来收入，如果我们目标只定在这个位子上，错了，完全错了。我们的目的要定在救度一切罪苦众生，让他认识佛法、理解佛法，改变他的人生宇宙观，这是对他救度，他对道场这一分供养，才是真实的功德。这是说「暂生恭敬」，暂时就是所谓是一念相应，这一念真的相应了，就能够得超越四十劫生死重罪。　　『何况塑画形像，供养赞叹』。这是已经入门、已经入境界了，他才肯这样做。造佛像，现在造佛像容易，比过去方便太多。过去佛像都是手工艺，现在做佛像可以雕一个模子，很快的就可以做几千尊、几万尊，利用机械来做。从前是每一尊佛像都是人工雕出来的。诸位在中国大陆，你看看云岗、敦煌这些石窟，都是几十年、几百年才完成的，现在要做就太方便了。换句话说，现在人修福比过去便利，可是难在哪里？后面这四个字，「供养赞叹」。什么叫供养？依教修行，《普贤行愿品》告诉我们，「广修供养」里面特别教导我们「法供养为最」。法供养菩萨说了七种，第一种是「如教修行供养」，佛教给我们怎么做，我们一定要照做，这才是供养。浅而言之，佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，我们都能照做，这叫供养。赞叹就是为人演说，把佛法介绍、推荐给别人，这是赞叹。所以赞叹是弘法利生，供养是自己依教奉行，人能这样做，那他的福报当然大，『其人获福，无量无边』。所以你明了之后，这个经文读到我们就相信，就没有怀疑了。一般人读经叫粗心大意，只做形式没有实际的内容，心境都不相应，他怎么能得福？不得福他就糟蹋经、毁谤经，说佛经上讲的是假的，我照这样做没有感应，谤佛、谤法罪过极重，不但没得好处反而堕落。实在说佛在经上讲得很清楚，你自己把意思看错，用你自己的意思去解佛经，曲解了佛经，误解了佛的话，过失在自己不在佛经，所以《金刚经》上教导我们「深解义趣」，这四个字多重要，要正确的理解、要深解，你才能得真实受用。

专栏内容推荐

720 x 480 · png
释迦牟尼读mu还是mou-百度经验
素材来自:jingyan.baidu.com
2048 x 2731 · jpeg
铜释迦多宝二佛并坐像|释迦牟尼|法华经|佛教_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn

2048 x 1536 · jpeg
铜释迦多宝二佛并坐像|释迦牟尼|法华经|佛教_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn
1080 x 1439 · jpeg
本师释迦牟尼佛颂———千偈赞佛旧愿，读经信口颂之释迦世尊寂默能仁八千往返和光尘三转如意轮开演道品皈敬报洪恩 _读经_如意_释迦牟尼
素材来自:sohu.com

542 x 358 · png
释迦是怎么吃的呢-百度经验
素材来自:jingyan.baidu.com
2048 x 1536 · jpeg
铜释迦多宝二佛并坐像|释迦牟尼|法华经|佛教_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn

1328 x 1288 · jpeg
【释迦图鉴】黄金释迦、榴莲释迦、粉红释迦，你还知道哪些？_果肉_凤梨_果实
素材来自:sohu.com
640 x 874 · jpeg
一文读懂：佛祖释迦牟尼是如何涅槃成佛的
素材来自:k.sina.cn

1200 x 798 · jpeg
释迦怎么吃才好吃（释迦果怎么吃好吃？释迦果快速催熟方法） | 说明书网
素材来自:shuomingshu.cn
1200 x 1177 · jpeg
释迦如来图片素材-编号13075349-图行天下
素材来自:photophoto.cn

1912 x 2670 · jpeg
鎏金铜释迦佛像-固原文物精品-图片
素材来自:zsbeike.com
1028 x 569 · jpeg
【释迦图鉴】黄金释迦、榴莲释迦、粉红释迦，你还知道哪些？_果肉_凤梨_果实
素材来自:sohu.com

672 x 462 · jpeg
释迦的营养价值_释迦怎么吃_做法大全_食用禁忌_苹果绿
素材来自:pingguolv.com
679 x 384 · jpeg
释迦的营养价值_释迦怎么吃_做法大全_食用禁忌_苹果绿
素材来自:pingguolv.com

1080 x 964 · jpeg
【释迦图鉴】黄金释迦、榴莲释迦、粉红释迦，你还知道哪些？_果肉_凤梨_果实
素材来自:sohu.com
1080 x 1440 · jpeg
【释迦图鉴】黄金释迦、榴莲释迦、粉红释迦，你还知道哪些？_果肉_凤梨_果实
素材来自:sohu.com

1080 x 1080 · jpeg
释迦果怎么吃最有营养呢（释迦是怎么样吃有营养呢） | 说明书网
素材来自:shuomingshu.cn
2945 x 2206 · jpeg
释迦弥陀，曾为夫妻；观音势至，曾为兄弟
素材来自:sohu.com

689 x 491 · png
释迦果的功效，释迦果有哪些食用禁忌|释迦果|禁忌|功效_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn
1864 x 3069 · jpeg
释迦文佛-瑞应寺遗珍-图片
素材来自:zsbeike.com

543 x 366 · jpeg
释迦果怎么吃释迦果的正确吃法图解
素材来自:qifei8.net
800 x 320 · jpeg
释迦怎么判断可以吃了 - 业百科
素材来自:yebaike.com

638 x 946 · jpeg
释迦佛传法图 - 『佛艺宝萃』 - 清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住 - Powered by Discuz!
素材来自:jixiangyun.com
636 x 401 · png
释迦市场批发价格_释迦的功效与作用_释迦图片_营养价值介绍
素材来自:idianchou.com