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阿那含最新娱乐体验_阿那含果的境界(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

阿那含

2024.10.29/周二/农历九月廿七𐟔𔦗饮‰ 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都是真实不虚的。如果实践正确且量足够，就有机会抵达那样的境界!#动态连更挑战#

《金刚般若波罗蜜经》第九品（一相无相分） “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。#通和法师主页#师父来了[超话]

恒河呵湿恒河，沙子与水邮个多，哪个更久远，哪个更解渴，仿佛一部金刚经，字字句句就如我，三千大千世界里，所有的微尘多不多，一切皆有名，一切都未说；什么是阿那含，从必然向自由的转变，思行已经无阻无边，什么是阿罗汉，道是得道已平凡，我就是我，顺其自然，距离真实多远，一盏灯点燃，物来则应，过不不留，一切自然而然。

《妙法莲华经卷第六》《药王菩萨本事品第二十三》又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。《药王菩萨本事品第二十三》

023.金缕衣的布施　　有一次，佛陀来到故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律园精舍中。　　一天，佛陀的姨妈摩诃波阇波提，拿一件亲手缝制的崭新金缕黄色衣，要布施给佛陀。　　佛陀告诉她说：　　「瞿昙女！这件衣服应该布施给僧众。布施给僧众，便是供养了我，也供养了僧众。」　　但是，摩诃波阇波提再三地执意要佛陀收下，佛陀也再三地要她布施给僧众。　　这时，站在佛陀后面，执扇搧佛的尊者阿难说：　　「世尊！请您收下吧。世尊！摩诃波阇波提瞿昙女照顾您很多，既是您的姨妈，又是您的奶妈与养母，世尊在生母过世后，就是由她哺乳养育您长大的啊。」　　「是啊，阿难！摩诃波阇波提瞿昙女确实照顾我很多，在我母亲过世后，养育我长大。　　阿难！摩诃波阇波提瞿昙女也因为我的缘故，归依了佛、法、僧众，不疑三宝，不疑苦、集、灭、道，离杀、盗、淫、妄、酒，成就了信、戒、施、闻、慧。如果一个人想要以终身礼敬与供养生活所需用品的方式，来报答让自己归依佛、法、僧众的恩人之恩泽，那是报答不了的。　　再者，阿难！能布施十四种个别众生，有大功德，大福报。这十四种是：如来、辟支佛、阿罗汉、向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹、离欲外道、精进的修行人、一般人、畜生。阿难！如果布施给畜生，可得到的福报大小为一百，那么，布施一般人为一千，布施精进的修行人为十万，布施离欲外道为十万亿，布施向须陀洹到阿罗汉的圣者，则为无量，布施辟支佛也是无量，更何况是布施如来了。　　再者，阿难！对七类僧众的布施，有大功德，大福报，即使僧众中可能杂有不精进、有名无实的恶比丘，也一样有大功德，大福报。这七类是：一、布施如来在世时的比丘、比丘尼僧众。二、布施如来入灭不久后的比丘、比丘尼僧众。三、只布施比丘众。四、只布施比丘尼众。五、指名特定的比丘众、比丘尼众。六、指名特定的比丘众。七、指名特定的比丘尼众。　　阿难！布施给任何特定的个人，所得的功德与果报，再怎样也不会大于布施给僧众的。　　再者，阿难！有四种布施：一、由行善法的清净施者，布施给行恶法的邪恶受者。此类布施，因施者而清净。二、由行恶法的邪恶施者，布施给行善法的清净受者，此类布施，因受者而清净。三、由行恶法的邪恶施者，布施给行恶法的邪恶受者，此类布施，施者、受者都不清净。四、由行善法的清净施者，布施给也行善法的清净受者，此类布施，施者、受者都清净。」　　按语一、本则故事取材自《中阿含第一八○瞿昙弥经》、《中部第一四二施分别经》。二、「金缕衣」，《中部第一四二施分别经》只作「一套新衣」。三、早期佛教对修行有成就者，安立了四个果，分别是：预流果、一来果、不还果、无学果；或音译为：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；或简以：初果、第二果、第三果、第四果。预流果是指初入圣者之流，表示从此迈向圣道而不退，最多再经七番生死流转，就能成就解脱。一来果是预流果之上的成就，最多只再来人间一次，就能成就解脱。不还果是一来果之上的成就，不会再来人间了，就在「不还天」的天界成就解脱。无学果表示已经成就解脱，不再有生死流转了。（参考《杂阿含第一二四八经》等）四、本则故事，亦广泛地记载于各部律典。律典中，佛陀回答摩诃波阇波提瞿昙女的话，有一句极有意义，那就是佛陀说「我在僧数」（如《五分律》，大正大藏经第二三册第一八五页中）。「我在僧数」，表示佛陀也是僧团中的一分子，与「如来不言：我持于众、我摄于众。」（如来不说：我领导众人，《长阿含第二游行经》）相应。五、尼拘律园，位于迦毘罗卫城南的尼拘律树林。佛陀成佛后第六年，第一次回家乡时，父亲净饭王为他在此建立一座精舍的林园。当时佛陀在此精舍住了七天，为净饭王说法，也在此林园中接受了姨母所供养的金缕袈裟（金缕衣）。（参考《佛光大辞典》第一八八五页，印顺法师着《印度之佛教》第二九页）六、佛陀不接受摩诃波阇波提瞿昙女的个别布施，而要她布施给僧众，其实是期望她能获得更大的福报，因为布施僧众的福报，比布施佛陀个人更大。七、在尊者阿难的多次请求下，后来佛陀允许尊者摩诃波阇波提等女众出家，这是比丘尼僧团成立之始（参考《中阿含第一一六瞿昙弥经》）。而本则故事发生时，尊者摩诃波阇波提还没出家，比丘尼僧团也还没成立，所以，经文后段所说，包括布施比丘尼僧众的「对七类僧众布施」，很有可能是后来增入的（参考菩提比丘英译本批注一二九一），这应为经典增编失误的痕迹。「爱斐儿超话」

《金刚般若波罗蜜多经》导读（五）注释：五下分结：证预流果断萨迦耶见、戒禁取、疑，证阿那含断贪、嗔。五上分结：谓色无色界。贪上静～名掉，慢上静～名慢，无明上静～名无明。（经文）须菩提于意云何。可以相成就见如来不。须菩提。言不也世尊。不可以相成就得见如来。何以故。如来所说相即非相。佛告须菩提。凡所有相皆是妄语。若见诸相非相。则非妄语。如是诸相非相则见如来。（导读）此下欲得色身住处。经言。须菩提于意云何。可以相成就见如来不。这里是依义，对治执著如来色身慢。经言相成就者。此为说相。显示如来色身故。须菩提说，不是这个意思，要知道如来的含意。世尊说须菩提凡所有相皆是妄语。就是要安立第一义，在第一义中相成就是虚假的，非相成就是真实的。经言。如是诸相非相则见如来。这里为了说明，在定中或修定时，无有相见。（经文）经曰。须菩提白佛言。世尊颇有众生。于未来世末世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛告须菩提莫作是说。颇有众生于未来世末世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛复告须菩提。有未来世末世。有菩萨摩诃萨法欲灭时。有持戒修福德智慧者。于此修多罗章句能生信心。以此为实。佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨。非于一佛二佛三四五佛所修行供养。非于一佛二佛三四五佛所而种善根。佛复告须菩提。已于无量千万诸佛所修行。供养无量百千万诸佛。所种诸善根闻是修多罗。乃至一念能生净信。须菩提如来悉知。是诸众生。如来悉见是诸众生。须菩提是诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无量福德。何以故。须菩提是诸菩萨。无复我相众生相人相寿者相。须菩提是诸菩萨。无法相亦非无法相。无相亦非无相。何以故。须菩提是诸菩萨。若取法相则为著我人众生寿者。须菩提若是菩萨。有法相即著我相人相众生相寿者相。何以故。须菩提不应取法非不取法。以是义故。如来常说筏喻法。门是法应舍何况非法。（导读）此下为得法身住处。经言。世尊颇有众生。于未来世末世。得闻如是修多罗章句等。修多罗，契经的意思。即如上所说七种义句。于不颠倒义想是为实相，但言说上还不是实相。经言。有持戒修福德智慧者。讲戒定慧三学，修行的功德。从少欲等功德到得定。经言。已得供养无量百千诸佛。乃至一心净信等。这里表明种因，一心净信尚得如是何况生实想。经言。如来悉知悉见是诸众生者。此处显示善友所摄受，如来有他心通，知道你依止没有。经言。生取无量福德者。此表示摄持福德。经言。是诸菩萨无复我相众生相。乃至若是菩萨有法想。即著我相人相众生相寿者相。此处表示实想。可对治五种邪取：一外道，二内法凡夫及声闻，三增上慢菩萨，四世间共想定，五无想定。这里显示有戒，当生无量福聚等。经言何以故者。这里说明邪取是法及非法想转，我想中随眠不断，则有我取。经言。若是菩萨有法相即著我等者。于中取自体相续为我想，我所取为众生想，寿住取为命想，展转取余趣为人想。是诸菩萨无复我想转等者。是安立第一义。须菩提不应取法非不取法者。显示得定及修定时散心位，不应取法。于法体及法无我并不分别。经言。以是义故如来常说筏喻法门。若解此者法尚应舍。何况非法故。法尚应舍实相生故。何况非法，非法无理。这里显示菩萨讲法身，不应认为不实。

（十一）和上对各位学道之人说：现在说到用心，是作意呢，还是不作意呢？如果不作意，那就和聋子、俗人没有区别。如果说作意，那就是有所得，因为有所得的人，就会被系缚，那又从哪里能得到解脱呢？声闻之人修空而住于空，就会被空所束缚。如果修定而住于定，就会被定所束缚。如果修静而住于静，就会被静所束缚。如果修寂而住于寂，就会被寂所束缚。所以《般若经》说：如果取法相，就执着于我、人、众生、寿者。又《维摩经》说：调伏自己的心，这是声闻法；不调伏心，这是愚人法。人既然用心，就是调伏之法。如果是调伏之法，又怎么能称为解脱呢？须陀洹也调伏，阿那含、阿罗汉也调伏，非想定以及非非想也调伏，四禅也调伏，三贤也都调伏，那要如何鉴别呢？如果是这样的定，并没有得到解脱。「清亦凉兮」「五台山佛教」「修行」（十一）和上阿诸学道者：今言用心者，为是作意，不作意？若不作意，即是聋俗无别。若言作意，即是有所得，以有所得者，即是系缚故，何由可得解脱？声闻修空住空，即被空缚。若修定住定，即被定缚。若修静住静，被净缚。若修寂住寂，被寂缚。是故《般若经》云：若取法相，即著我人众生寿者。又《维摩经》云：调伏其心者，是声闻法，不调伏心者，是愚人法。人者既用心，是调伏法。若调伏法，何名解脱者？须阤含亦调伏，阿那含阿罗汉亦调伏，非想定及非非想亦调伏，四禅亦调伏，三贤并皆调伏，若为鉴别？若如此定者，并未解脱。

平等觉经　净土声闻修行证果　　无量清净佛国。其诸菩萨阿罗汉。各自行道。中有在地讲经。诵经坐禅者。有在虚空讲经经行者。中有未得须陀洹道者。则得须陀洹道。未得斯陀含道者。则得斯陀含道。未得阿那含道者。则得阿那含道。未得阿罗汉道者。则得阿罗汉道。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自行道。莫不欢喜。又弥陀经云。彼佛弟子皆阿罗汉。非是算数。又观经中中三品人。生彼闻法。皆得阿罗汉果。　　十疑论曰。彼无二乘之心。纯一大乘清净良伴。观经疏问曰。依往生论。二乘种不生。观经中辈小乘得生何耶。答正处小行不生。要由垂终发大乘种。尔乃得生。以其先多学小。至彼闻苦空无常。发其本解。元证小果。得小果已。于小不住。必还入大。妙宗曰。回心故得生。惯习故证小。知大证小。不执偏真而为究竟。不久证大也。「清亦凉兮」「五台山佛教」「人生感悟」

阿难求问：佛陀住世时为何不开创净土？佛陀的回答让人开悟

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