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藉的拼音最新视觉报道_藉的拼音是什么(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

藉的拼音

「宗银贵诗词对联超话」每日一典断袖之癖【拼音】 du㠮 xi㹠zh䫠p琠【释义】原指男子的同性恋行为，现男女不限。【出处】《汉书ⷨ‘㨴䤼》:“常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”濮阳ⷦ🮩˜𓤸œ站宗银贵的微博视频

每天学一个成语：幕天席地 𐟌Ÿ【拼音】m㹠ti䁮 x㭠d㬠𐟓–【释义】把天作幕，把地当席，形容露天生活。原意指性情豁达，现多形容野外工作的艰苦生活，也用于形容行为放旷。 𐟓š【出处】晋ⷥˆ˜伶《酒德颂》：“日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐。幕天席地，纵意所如。” 𐟓‹【成语故事】有大人先生，以天地为一朝，万期为须衾。日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐。幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶。唯酒是务，焉知其余。有贵介公子，搢绅处士。闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿。陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯踑踞，枕曲藉糟。无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。二豪侍侧，焉如蜾蠃之与螟蛉。 𐟌ˆ【例句】 1. 他的生活非常艰苦，经常幕天席地，但仍然乐观地面对生活。 2. 探险家们幕天席地，穿越荒漠，用自己的勇气和毅力证明了人类对自然的适应能力。

陪儿子一起做科学的卷心菜：幼小衔接的秘诀最近听说杭州有一半的学生上不了高中，竞争真是激烈。作为一个家长，谁也不想自己的孩子输在起跑线上。尤其是现在，学前教育的问题真是让人头疼。很多家长反映，孩子一上小学就跟不上，家长和孩子都得苦熬大半学期才能适应。我家孩子今年2岁多，马上就要面临学前教育的问题了。幼儿园基本上就是玩，但很多家长说一到小学就完全跟不上了。我们也考虑过上幼小衔接班，但那种强塞知识的方法，孩子和家长都受不了，而且效果也不一定好。孩子上小学后最头疼的是语文拼音和数学逻辑。很多学校的老师默认你已经学过拼音，匆匆带过，但拼音是语文的重中之重，学不好后面一片狼藉。数学则需要思维和逻辑，这些思维逻辑的练习最好从日常生活中获取，这样容易理解也记得住。如果幼儿园只是玩，那形状颜色变换加加减减都会一头雾水。比如我们坐电梯时，楼层数字自动从1到40变化，他就很快记住了。再比如识别颜色和方位，最好用家里的陈设来讲，他容易理解，也记得最好。但我们所教的和入小学的积累还差得很远，这也是我一直发愁的事。直到我看到了一套叫《德国经典幼儿数学思维游戏（全12册）》的书，才彻底解决了我的困惑。这套书有几个亮点：权威性：这套书是由德国权威幼儿教育专家团队精心打造，经过几百万家长和儿童的亲身体验。合理性：12册分阶段，循序渐进，246个趣味游戏，用连线、排序、剪贴、涂色等方式进行，不会给孩子造成学习负担。科学性：从辨别方位、认识颜色、学习形状、学习时间的游戏中培养观察、比较、分析、逻辑推理等关键的数学思维，呈现出学习的系统性。安全性：绿色印刷保证健康无害，100g优质米黄超厚纸保护视力。同时书中设计了休息时间，让学习更科学。我家孩子目前最喜欢的是涂色和剪贴，这种游戏般的学习方法一定很管用。这套书包含辩方位、认颜色、学形状、看时间、学数字、数量表示、数字与数量、简单加减法、观察与识别、分类与比较、思考与分析、逻辑与推理共十二册。全部学完，入小学的数学课基本不用愁了。在成长中学习，在快乐中成长，其实并不简单。但如何科学地卷，家长们是可以选择的❗️

小邋遢苏Marcy的搞笑日常大家好！今天要分享的是一本非常有趣的绘本——Little Messy Marcy Su，也就是我们常说的小邋遢苏Marcy。没错，书名里的红色拼音就是书中的主角——苏Marcy的名字。这本书的作者是第二代移民，从小接受中式教育，因此这本搞笑、押韵的小绘本充满了中国元素。故事讲述了一个小邋遢如何在外婆面前制服妈妈的故事。 Marcy是个典型的小邋遢，地板上的泥点子、裙子上的脏印子、膝盖上的淤青，总是搞得家里一团糟。有一天，外婆和外公要来家里做客，妈妈要求Marcy把家里打扫干净，不能让他们觉得自己是个被宠坏的小乱乱。于是，Marcy决定不仅要把家里打扫干净，还要做得更多，让妈妈夸自己是个干净的好孩子。于是，Marcy把自己的衣服都扔进了洗衣机，却把家里其他人的衣物丢得到处都是；拿起吸尘器做卫生时，她不知道吸尘器的电线把家里绕得乱七八糟，还打破了花瓶和画框；洗澡时忘记关水管，水流得到处都是。洗完澡后，Marcy梳妆完毕，泡泡浸湿了地板。妈妈听见声响来检查Marcy的成果，Marcy骄傲地说：“我把书都放到了书架上，衣服也都洗完叠好了，玩具都摆好了，我还吸了地板，看我棒吗？”妈妈震惊地看着家里一片狼藉，简直无语了！就在这时，外婆和外公来了。“哎呀，你们家怎么回事啊！”外婆惊讶地看着家里一片混乱。Marcy宝贝，你真棒，一定花了一早上的时间来做清洁，但是瞧瞧你家其他地方，简直就是一个动物园，为什么其他人不能像你一样呢？”外婆的话让妈妈哭笑不得。这个故事告诉我们，有时候我们的努力和结果并不总是成正比，但至少我们尝试过。希望大家能从Marcy的故事中找到一些乐趣和启发。

如何培养自律的孩子？父母必知的3个秘诀每个父母都希望自己的孩子能够自律，但如何做到这一点呢？今天，我将分享一个我自己坚持了五年的方法，亲测有效。从2岁起，我就不用帮孩子收拾玩具，到了5-6岁，她自己学会了拼音、认字、阅读和算术，甚至还能自己安排兴趣班。以下是如何培养孩子自律的三个关键点： 1⃣️ 尊重和放手让孩子生成自主感。𐟑𖊠 父母要完全尊重孩子，放手让他们尝试自己喜欢的事情。例如，孩子想自己吃饭，但被嫌弃吃得慢、弄得满地狼藉；孩子想尝试做家务，但父母觉得孩子小、帮倒忙；孩子画画时，父母在旁边指指点点。这些行为都会让孩子觉得自己没有选择的权利。 2⃣️ 鼓励与支持让孩子生成胜任感。𐟒ꊠ 孩子在成长过程中难免会遇到胆怯和挫败的时候。如果每次体验都是害怕和失败，孩子会自我怀疑，觉得自己没有能力胜任。因此，父母及时的鼓励和支持非常重要。例如，鼓励孩子试一试，支持他们一点点进步，每次进步的体验都是一种积极的反馈，这种正向的能量会让孩子越来越自信。 3⃣️ 示弱和引导让孩子生成价值感。𐟌Ÿ 当一个孩子知道自己做的事情是有意义的，对别人是有帮助的，就会充满了价值感，就能激发他不断地去做这样有意义的事情。例如，让孩子帮忙收拾地毯，然后示弱地说：“哇，你将地毯收拾得真干净，妈妈今天好累，如果换妈妈收拾，肯定做不到像你这般干净，你真是帮了妈妈大忙了。” 通过以上方法，父母可以帮助孩子满足他们的心理需求，从而培养出自律的孩子。希望这些方法对各位父母有所帮助！

认祖归宗？蒙古国“阳谋”将至！2025全面恢复蒙文，要找回自己？蒙古国的文字由成吉思汗创造，在历史上沿用了很长一段时间，虽然中间有所变化，但仍然是回鹘体蒙文的体系。直到20世纪，蒙古被苏俄统治了一段时间。在此期间，蒙古的文化受到了极大影响，就连文字也逐渐朝着苏俄的方向发展，转用了以西里尔字母为基础的拼音文字。这导致蒙古人民无法看懂古籍，也让蒙古的文化传承受到了阻碍。2020年，蒙古政府终于决定恢复回鹘体蒙文的使用，这一决定将在2025年全面推行。回鹘体蒙文是蒙古最古老的文字，蒙古为什么要恢复传统呢？外蒙古的独立，中国古代历史上，外蒙古很长时间都是由中国管辖的。唐朝初年，唐太宗就在外蒙古设置过州府。到了元朝时期，蒙古成为了附属中央的辖区。明朝时中央和蒙古是藩属关系，蒙古一直服从明王朝的统治。清朝时期，蒙古继续向清政府纳贡。当时沙俄不断骚扰蒙古，为了维护国家安定，蒙古求助于清政府，并在1697年成为清朝的一部分。蒙古归顺之后，清政府非常重视。当时蒙古人社会地位很高，还有三位清朝公主嫁到蒙古。这样相安无事的日子维持了百年之久。等到1911年辛亥革命爆发的时候，趁着天下大乱，很多省份都宣告脱离清政府，蒙古也是接着这个机会独立出去了。不过，蒙古作为夹缝中的小国，不依附清朝就只能依附距离最近的沙俄了。沙俄是个掠夺成性的国家，对外蒙古的侵扰没有中断过，还试图踏足我国北部边境，最后被清政府打退了。鸦片战争爆发之后，国内一片狼藉，沙俄趁火打劫，在中国为外蒙古夺取利益。在沙俄的推波助澜下，外蒙古逐渐成了与中国并列的独立国家。当然，这种状况的发生除了沙俄和蒙古自身因素，与袁世凯的无耻嘴脸也是分不开的。俄国十月革命之后，蒙古国的形势又发生了变化。中国趁沙皇被推翻之际，进驻了外蒙古，由北洋政府直接管辖。苏俄很重视与中国的关系，原本打算与北洋政府谈判，建立良好关系，还准备帮助中国军队收复库伦。不过，北洋政府对苏维埃政权是敌视态度，同时苏联也有自己的利益需求。北洋政府没有回应苏俄示好的信号，于是在没有得到允许的情况下，苏俄进入外蒙地区追剿白匪。追剿完成以后，苏俄希望北洋政府派人收复外蒙的部分地区。但在当时的国际环境下，苏维埃政权是很多国家避而不谈的存在，北洋政府不敢承认苏俄的合法地位，外蒙古就这样和苏俄的关系越来越紧密了。苏联时期，外界局势对苏联越来越有利。为了缓和与中国的关系，中苏多次就蒙古问题谈判。当时，苏联的红军已经撤走，但蒙古革命政权却逐渐壮大了。这支政权是由苏联扶植起来的。1925年之后，中国内战爆发，蒙古问题被搁置，从此蒙古国进入了真正的独立状态。外蒙古的文字，在与中俄拉扯的过程中，外蒙古的文化尤其是文字受到了很大影响。在1206年，成吉思汗成功征服了蒙古的各个部落，彼时的蒙古尚未拥有统一的正规文字。在成吉思汗征讨乃蛮人的过程中，有一位名为塔塔统阿的回鹘人，即便到了被捕之时，他依然坚定地守护着国家印信。尽管他已然沦为俘虏，但成吉思汗却对他极为敬重，于是便委派他来掌管蒙古国的印信。没有文字的国家不好管理，传达信息、下达命令时不够准确。成吉思汗让这个掌印官教太子学习，用汉字书写蒙古语，蒙古文字就是这样发展起来的。在成吉思汗的倡导下，回鹘体蒙文很快成了蒙古的统一文字，并一直沿用到忽必烈时期。在忽必烈统治蒙古时期，回鹘体蒙文遭到了一定程度的限制，但到了元朝后期就又成为通行文字了。明朝建立之后，忽必烈发明的新字几乎没有人再使用，人们还是更加认可回鹘体蒙文。1924年，蒙古在苏联的授意下开始推行拉丁文字。最后，因为苏联自己推行拉丁文字都没有成功，蒙古的推行自然也失败了。蒙古民众更加认同回鹘体蒙文，又回到了运用回鹘体的时期。到1924年，回鹘体蒙古文已经使用了700多年。1925年内战之后，中国政府无暇顾及蒙古问题，最后在1946年被迫承认了外蒙古的独立。外蒙古成为当时的第二个社会主义国家，并开始推行以斯拉夫文字符号为基础的西里尔文字。实际上，这个时期的蒙古国虽然是事实上的独立国家，却几乎是依附于苏联政权的，可以说是苏联的附属国。蒙古不仅在文字上，文化上也效仿苏联，俄式的文字样式、俄式的街道，让蒙古国充满冷战时期的文化烙印。回鹘体蒙文的恢复，苏联解体之后，蒙古国就开始致力于恢复回鹘体蒙文了，毕竟苏联已经不再是他们能够依附的政权。但由于当时的政治、经济等多方面的原因，此次改革没有成功。在新世纪之后，蒙古将西里尔文字书写更加标准化了。蒙古之所以推行西里尔文字，就是为了向俄罗斯靠拢，当时蒙古政府推行西里尔文字时就宣称过学习最丰富的俄罗斯的文化道路。这其实是文化自卑的表现，真正的文化道路应该是在本国文化基础上的，一味借鉴只会四不像。如今，蒙古决定全面恢复回鹘体蒙文，是为了蒙古的民族独立，也更是为了保留本民族的文化特色。

马哈希尊者法的医疗 - 内观治病的个案1 内观治病的个案马哈希尊者编着 (Venerable Mah䁳䫠Say䁤aw) 阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta) 英译温宗堃中译 1974年马哈希尊者曾在仰光大学为学生们讲说内观修行，那次演讲的内容经整理后编辑成书1，两年后(1976)，马哈希尊者为该书增编一个附录，本书即是此附录的英译。读者阅读此书时将会发现，马哈希尊者所撰写的前言与结语部分，是相当学术性的作品，正文部分则是资深禅修老师们(kammah䁮䁣ariya)所经验或所指导而记录下来的事迹，描述禅修者在为法精进时，治愈自身疾病的事例。之所以翻译这附录，其用意是想要激励刚踏入内观修行世界的英语读者，尤其是那些不能在资深禅修老师的指导与鼓励下，进行为期数周或数月的密集禅修的人们――他们只能在疼痛、无聊、烦躁、昏沉的坐禅期间，不断地奋斗，试着激发自己逐渐降温的兴趣。[iv]然而，译者完成译文的草稿之后，发现书中的一些故事其实也能鼓舞内观修行的“老参”，并提醒尔等应具备勇气、毅力及耐心。再者，这些故事或许也可以诱导那些爱冒险的读者，即使他们原本对解脱与证悟不怎么感兴趣，但却可能因实际修行内观而对佛法有更深刻的理解，即便是一开始修行内观的动机并不怎么崇高，只是为了治好困扰他们已久的长年疾病。希望这样的诱导能成为有效而善巧的方便，让人们走上正确的道路，迈向正确的目的地。乐爱上座部教理的人，若想要寻找三藏、注、疏的经证来支持当代禅修者所说的经验，也能在马哈希尊者所写的前言与结论里找到答案。最后，译者想要向班迪达尊者(Say䁤aw U Pait䁢hivasa)，即仰光马哈希禅修中心(Mah䁳䫠Thathana Yeiktha)现任的教诫阿阇黎(Ovad䁣ariya Say䁤aw)，表达诚挚的谢意，感谢尊者帮助我们(以他惯常的简洁而精确的方式)厘清一些译自巴利文的缅文译词之义涵。译者也要感谢已故的乌巴雷(U Ba Glay)博士，当时的佛教摄益协会(Buddhas䁳an䁮uggaha Organization)的副主席，感谢他的鼓励，并提供我们一些缅甸医学术语的对应英译，以及缅甸专有名词的罗马拼音方式。当译者回到马来西亚准备进行译稿二校的期间(1982年4月6月)，也受惠于当时在Tanjung Rambutan精神病院(Psychiatric Hospital)任职的几位缅甸海外流亡医师，他们帮助我们检查、确认或补充[v]一些缅甸才有的疾病、症状的名称之英译。优婆塞Lim Koon Leng居士，是我居住的道场的护持者，也是上述医院的职员，在他的居中协助之下，才得以有此殊胜的助缘。虽然译者和那几位医师未曾谋面，但译者在此必须诚心地向诸位善人说声「善哉」(s䁤hu)。译者也要感谢优婆夷Hoe Soon Ying和Lee Saw Ean居士，由于她们的协助而有清晰整齐的打字稿，让译者看到许多翻译上的缺失并藉以修正。其后，那编改过的打字稿由优婆夷Goh Poay Hoon作进一步的编辑处理，以便交给佛教摄益协会审核。最后定稿的品质实归功于Goh Poay Hoon居士的努力与耐心，她在编辑的过程中，做了许多修正与增补。再者，还要感谢达磨答加尊者(U Dhammadhaja)(现在住于夏威夷的史帝芬史密斯)，诚蒙尊者在泰国密集禅修期间(1983年2月-3月)，拨冗阅读译稿并给予宝贵的意见。当然，也要感谢佛教摄益协会．仰光马哈希禅修中心，允许我们在马来西亚出版、流通此译本。比丘阿格祇多(Bhikkhu Aggacitta) 1984年11月中译序英译本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者为已故缅甸马哈希尊者(Ven. Mah䁳䫠Say䁤aw, 1904-1982)，英译者为马来西亚的Ven. Aggacitta。本书旨在举出疾病藉由内观修行而得痊愈的一些个案，就此揭示内观修行与疗愈疾病的密初关系，以及内观治病在巴利佛典中的经证。马哈希尊者可说是二十世纪缅甸乃至上座部佛教国家中，最重要的禅师之一。马哈希系统的内观禅法，二十世纪中叶，在缅甸政府的支持下成为缅甸境内弘扬最广的内观传统；也由于其内观方法的精确、有效，因而带动了上座部佛教内观修行的一股风潮。缅甸第六次圣典结集(1954-1956)时，马哈希尊者担任类似于第一次结集时大迦叶尊者的「提问者」角色，以巴利语和担任如阿难尊者「答复者」角色的明贡三藏法师(Mingun Tipiakadh䁲a Say䁤aw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。马哈希尊者不仅以禅师的身分闻名，同时也是著作等身的上座部佛教学者，其作品约有七十六本，重要的代表作如凡八百余页的《内观方法》、《禅修老师的记录》、四册《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mah䁄뫄)之缅、巴对照翻译(Nissaya)，以及以巴利文撰着的《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁯𜌦�𙦥𗲦”𖥅夺ŽVRI出版的CSCD)和《清净智论》(Visuddhi䁡kath䁯𜌦�𙦧š„巴英对照本已由BPS出版)。阅读马哈希尊者的著述之时，读者不难发现尊者的著作有一特色，即总是将「教理研究」与「修行实践」结合，以教理引导修行，并从修行的角度诠释教理。总的来说，教、行相辅相成这一特点，可谓是尊者著作最珍贵之处。译者很高兴得以阅读并中译这本著述，因为对译者而言，它传达了一个重要的讯息：佛陀所教导的内观修行能够为众生同时带来身、心二方面的利益，以及世间与出世间的利益；更重要的是，在佛灭两千多年后的今日，我们仍然有幸能够学习佛陀当初的教法，以及获得实际有效的修行指导。在此，译者要感谢智光法师(Ven. U 䁡rasi)，2000年8月，译者到缅甸恰宓莫比禅修中心学习时，法师耐心地指导译者内观的修行方法。另外，译者要感谢宗善法师，由于他的鼓励，译者才兴起翻译此书的善法欲。译者要特别感谢何孟玲居士，她帮忙校对、缀润初稿译文，使译文变得更为流畅、可读。再者，开印法师、明法法师及果儒法师也拨冗提供许多宝贵的意见，译者在此一并致谢。无论如何，译稿仍可能有迻译不够精确或字词误植等的错误(译本中的缅甸地名、人名等，希望将来能提供更精确的音译读法)，译者对此理当自负文责，并恳请读者包涵、见谅，不吝指正。最后，愿此翻译的功德成为证得道智、果智的助缘，并愿以此功德回向给译者的父母、师长、亲人、朋友、所有的读者，及一切有情众生。温宗堃 2005年2月，布里斯本中译凡例六、巴利文献的略语如下：S表《相应部》；D表《长部》；Sv表《善吉祥光》=《长部注》；Sv-p表《善吉祥光古疏》=《长部古疏》；Spk表《显扬真义》=《相应部注》；Spk-p表《显扬真义古疏》=《相应部古疏》。如D II 99，表示《长部》第2册第99页。一、佛陀如何治愈自己的疾病上述所引经文，乃记载世尊如何具念正知地保持忍耐。注释书(ahakath䁩进一步说明世尊如何不被身苦恼害的情形：进一步地，疏钞批注「以智慧辨别」(䁥na paricchinditv䁩时说：「当苦受坏灭时，以(内观)智慧辨别苦受的剎那性、苦性与无我性。」4再者，批注「忍耐」(adhiv䁳esi)时说：「克服那些苦受，藉由观察(被内观)所领悟的真实本质(即，无常、苦、或无我)，接受、忍耐这些身内的苦受。他并未被那些苦受击败。」5。以上是依据注释书(ahakath䁩和疏钞(䫫䁩所做的解释。今日，当禅修者(yogis)以正念观察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起与灭坏的现象之时，他可能会体验疼痛的纾缓或完全无痛的舒适状态。禅修者的实际体验，显然符合上述巴利注、疏的解释。回到经典的记述。经文接着说：关于此段经文，注书如此诠释：有两种「精进」，一种和「内观」有关、另一种和「果等至」(phalasampatti)有关7。经典此处所说的「精进」较不可能指「果等至」，因为「果等至」只是「圣道」的结果，因内观的力量而生起。换言之，此处所指乃是内观修行的精进，这一点应是很清楚的。经典接着说：在那一天 (可能是四月(W䁳o)10的第一个月缺日)世尊如同过去在大菩提树下修习新(发现)的内观一样，无碍、无结地实践色法的七种观(以及)非色法的七种观；混合操作十四种观之后，藉由摩诃毗婆舍那〔=大内观〕，镇伏(疾病的)苦受，[6]至此，内观能够去除苦受，应是很清楚的。注释书接着说：「愿这些(苦受)在十个月内不再生起，」如是作愿之后，〔世尊〕进入果等至。(疾病的)苦受被果等至所镇伏，在十个月内，都未生起。巴利圣典和注书已清楚地显示，「内观修行」和「果等至」皆可去除〔身体的〕苦受。因此，我们应记住，圣者(ariya)可用两种方式去除苦受，即「内观」和「果等至」；凡夫(puthujjana)则只能藉由内观去除苦受。下一章所提到的实际故事也将指出，人们有可能藉由内观修行来治疗疾病、降伏苦受。二、马哈希尊者所述的两个案例长老治好自己的长年风疾 [7]大约1945年的时候，在谢昆村(Seik Khun)西北，约四英哩远的雷昆村(Leik Khun)里，有位长老，他在听闻马哈希的内观方法之后，便于自己的寺院里自行努力修行正念(strove-in-mindfulness)*5，几天之后，他就获得殊胜的内观定力与观智，同时，已困扰他超过二十年的长期「风疾」(wind disease)*6也得以完全痊愈。当长老十八岁仍是个沙弥的时候，他就受到这慢性病的侵袭，需要每日服药、按摩。此外，他还有风湿痛，也需要每日按摩。在他致力修习内观时，这些疾病消失无踪，自此之后，他的健康状况良好，不再需要依赖医药或按摩。我们从他的弟子的转述得知，因为那位长老深信，如果依照念处随观的技巧进行观察，无论何种疾病都会痊愈，所以当他生病或有任何不舒适时，他总是凭借「法的医疗」(Dhamma-therapy)而不仰赖一般的医药。当他的弟子生病时，他也教导、建议他们修习「念处」修行(satipah䁮a)来改善。[8]

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