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先师是什么意思在线播放_万世先师是什么意思(2024年11月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

先师是什么意思

考察了孔庙，文庙之后，我们来考察一下武庙，以及太庙，你会发现也有一些很有意思的信息 1. 武庙是最早在唐朝开始设立的，最早是祭祀的姜子牙，姜太公，也有十哲，后来不断扩充最早的十哲有秦国的白起，西汉的韩信和张良，三国的诸葛亮，还有孙武，吴起等等，后来还增加了范蠡，管仲，孙膑，田单，乐毅，以及最近我们提到的王猛... 诸位，姜太公显然也是西周的开国功臣，而范蠡，管仲也都是富国强民的辅国功臣，而且时间都比孔子早....孔子一个曾经与阳货密谋准备颠覆窃取鲁国朝柄之人怎么配当先圣，先师的 ? 再加上孙武，吴起，孙膑，田单，乐毅，诸葛亮，王猛，在唐代之前就已经有这么多实际贡献的先圣先哲先师先老，而且许多人还都有著作流传，孔子门徒和孔庙那些宋儒眀儒们怎么有脸配享祭祀? 所以，很显然，武庙的设立，应该是一种意识形态的竞争使然，可能是唐代存在着类似房玄龄这样的儒家人，使得拨乱反正非常困难，不能不另设武庙以竞争对了，再提一嘴的是，房玄龄批注的「管子」里面有许多错误，之前已经列举非常多。还有魏征，他的群书治要中摘录的所谓「管子」部分全部都是伪造篡改的儒家内容... 当然，不排除可能是南宋的儒家把他们的内容给篡改了，因为我们现在看到的其实应该最早也只是南宋版本了 2. 最有意思的是考察太庙，会发现王安石和蔡确这两个曾经在北宋变法的人都进入过太庙，但是到了南宋的时候，他们就被移除了，而把司马光列入其中了... 有意思吧？这说明很可能当时王安石变法应该成功了....没成功进什么太庙? 我们之前说过，王安石必须会写过一些有关经济改革方面的专著，类似管子，盐铁论之类的，但是肯定被南宋时候给隐没了，可能在金朝会有，元代和明初肯定也都还在..... 3. 另外的一个意外发现是，西晋有一个掌管过勘舆的人，裴秀，也被列入过太庙，原因是他开创了新的绘制地图的方法，这种方法据说一直影响到了明代... 这就可以想象一下姚广孝为什么能进太庙了... 所以，古人其实眼睛不瞎，什么人有真的水平，其实都是明镜似的，但防不胜防的是汉末儒，宋末儒，明末儒，清末儒，以及民国大师们一顿给你乱改，当然，当下还继续有人在改 ~ .

《黄帝内经素问》卷69《气交变大论篇》诗解1 题文诗：黄帝问曰:五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随,真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移,太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名,可得闻乎？岐伯稽首，再拜对曰：昭乎哉问.是明道此，上帝所贵，先师传之，臣虽不敏,往闻其旨。帝曰余闻，得人不教，是谓失道,传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受,至道然而，众子哀其，不终愿子，保于无穷,流于无极，余司其事，则而行之，视之奈何?岐伯曰请，遂言之也。上经有曰：夫道者能,上知天文，下知地理，中知人事，可以长久,此之谓也。帝曰何谓？岐伯曰本，气位也位,天者天文；位地地理；通于人气，之变化者,人事故太，过者先天，不及者后，天所谓治,化而人应，之也帝曰：五运之化，太过何如?岐伯对曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪.民病飧泄，食减体重，烦冤肠鸣，腹支满也,上应岁星。甚则善怒，眩冒巅疾。化气不政,生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落,反胁痛而，吐甚冲阳，绝者死不，治也上应,太白金星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪.民病疟也，少气咳喘，血溢血泄，注下嗌燥,耳聋中热，肩背热上，应荧惑星。甚则胸中,痛胁支满，胁痛膺背，肩胛间痛，两臂内痛,身热骨痛，而为浸淫。收气不行，长气独明,雨水霜寒，上应辰星，上临少阴，少阳火燔,焫水泉涸，物焦槁病，反谵妄狂，越咳喘息,鸣下甚血，溢泄不已，太渊绝者，死不治上,应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪.民病腹痛，清厥不乐，体重烦冤，上应镇星.甚则肌肉，足痿不收，行善瘈脚，下痛饮发,中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏化,气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至,土崩溃鳞，见于陆病，腹满溏泄，肠鸣反下,甚太谿绝，者死不治，上应岁星。岁金太过,燥气流行，肝木受邪。民病两胁，下少腹痛,目赤痛眦，疡耳无闻。肃杀而甚，体重烦冤,胸痛引背，两胁满且，痛引少腹，应太白星.甚则喘咳，逆气肩背，痛尻阴股，膝髀腨䯒,足皆病上，应荧惑星。若收气峻，生气下草,木敛苍干，凋陨病反，暴痛胁不，可反侧咳,逆甚而血，溢太冲绝，者死不治，应太白星.岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热,烦心躁悸，阴厥上下，中寒谵妄，心痛寒气,早至上应，辰星甚则，腹大胫肿，喘咳寝汗,出则憎风，大雨乃至，埃雾朦郁，上应镇星.若上临太，阳雨冰雪，霜不时降，湿气变物,病反腹满，肠鸣溏泄，食不化渴，而妄冒神,门绝者死，不治上应。荧惑辰星。　　　　【原文】　　黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？　　岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。　　帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？　　岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。　　帝曰：何谓也？　　岐伯曰：本气位也，位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。　　帝曰：五运之化，太过何如？　　岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。　　岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星，上临少阴少阳，火燔焫[ru㲝，水泉涸，物焦槁病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。　　岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太谿绝者，死不治，上应岁星。　　岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨䯒[h㩮g]足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。　　岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。　【译文】黄帝问道：五运交替，与在天之六气相应，一周六步之内，阴阳往复，阳去阴来，寒一去暑亦就跟着来了，真气与邪气都争，内外不得统一，六经的血气动荡不安，五脏的本气相互倾扎而转移，太过则一气独胜，不及则二气相并，我要知道它起始的原理和一般的常规，是否能讲给我听？　　岐伯说：你问得很好！这是应该明白的道理，它一直是历代帝王所注意的问题，也是历代医师传授下来的，我的学问虽然很肤浅，但过去曾听老师讲过它的道理。　　黄帝道：我听人家说，遇到适当的人而不教，就会使学术的相传受影响，称为“失道”；如传授给不适当的人，是轻视学术，不负责任的表现。我虽然没有很高的修养，不一定符合传授学术的要求；但是群众多疾病而夭亡，是应同情的。要求先生为了保全群众多疾病的健康和学术的永远流传，只要先生讲出来，我一定按照规矩来做，你看怎样？　　岐伯说：让我详细地讲给你听吧！《上经》说：研究医学之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他学说才能保持长久。就是这个道理。　黄帝又问，这是什么意思？　　岐伯说：这是为了推求天、地、人三气的位置啊。求天位的，是天文；求地位的，是地理；通晓人气变化的，是人事。因而太过的气先天时而至，不及的气后天时而至，所以说，天地的运动有正常的变化，而人体的活动也随之起着相应的变化。　　黄帝道：五运气化太过怎样？　　岐伯说：木运太过，则风气流行，脾土受其侵害。人们多患消化不良的泄泻，饮食减少，肢体沉重无力，烦闷抑郁，肠中鸣响，肚腹胀满，这是由于木气太过的缘故。在天上应木星光明，显示木气过于亢盛的征象。甚至会不时容易发怒，并出现头昏眼花等头部病症。这是土气无权，木气独胜的现象，好象天上的云在飞跑，地上的万物迅速变动，草木动摇不定，甚至树倒草偃。如病人的胁部疼痛，呕吐不止。若冲阳脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应金星光明，这是显示木胜则金气制之。火运太过，则暑热流行，肺受火邪。人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血衄血，二便下血，水泻如注，咽喉干燥，耳聋，胸中热，肩背热。在天上应火星光明，显示火热之气过于亢盛的征象。在人体甚至会有胸中疼痛，胁下胀满，胁痛，胸背肩胛间等部位疼痛，两臂内侧疼痛，身热肤痛，而发生浸淫疮。这是金气不振，火气独量的现象，火气过旺就会有雨冰霜寒的变化，这是火热之极，寒水来复的关系。在天上应水星光明，这是显示火盛则水气制之。如果遇到少阴或少阳司天的年份，火热之气更加亢盛，有如燃烧烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人们发病，多见谵语妄动，发狂越常，咳嗽气喘痰鸣，火气甚于下部则血从二便下泄不止。若太渊脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星光明，这是火盛的表示。土运太过，则雨湿之气流行，肾受邪湿。人们多病腹痛。四肢厥冷，情绪忧郁，身体困重而烦闷，这是土气太过所至。在天上应土星光明。甚至见肌肉枯萎，两足痿弱不能行动，抽掣挛痛，土病则不能克制水，以致水饮之邪积于体内而生胀满，饮食减少，四肢无力，不能举动。若遇土旺之时，水气无权，土气独旺，则湿令大行，因此泉水喷涌，喝水高涨，本来干涸的池泽也会孽生鱼类了，若木气来复，风雨暴至，使堤岸崩溃，河水泛滥，陆地可出现鱼类。人们就会病肚腹胀满，大便溏泄，肠鸣，泄泻不止。而太溪脉绝，多死亡无法治疗。在天上应木星光明。金运太过，则燥气流行，邪气伤肝。人们多病两胁之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢溃烂，耳朵听不到声音。燥金之气过于亢盛，就会身体重而烦闷，胸部疼痛并牵引及背部，两胁胀满，而痛势下连少腹。在天上应金星光明。甚则发生喘息咳嗽，呼吸困难，肩背疼痛，尻、阴、股、膝、足等处都感疼痛的病症。在天上应火星光明。如金气突然亢盛，水气下降，在草木则生气收敛，枝叶枯干凋落。在人们的疾病多见胁肋急剧疼痛，不能翻身，咳嗽气逆，甚至吐血衄血。若太冲脉绝，多死亡而无法治。在天上应金星光明。　　水运太过，则寒气流行，邪气损害心。人们多患发热，心悸，烦躁，四肢逆冷，全身发冷，谵语妄动，心痛。寒气非时早至，在天上应水星光明。水邪亢盛则有腹水，足胫浮肿，气喘咳嗽，盗汗，怕风。土气来复则大雨下降，尘土飞扬如露一样的迷蒙郁结，在天上应土星光明。如遇太阳寒水司天，则雨冰霜雪不时下降，湿气大盛，物变其形。人们多患腹中胀满，肠鸣便泻，食不化，渴而妄冒。如神门脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星失明，水星光明。

巍山小众景点推荐，感受南诏古国魅力！家人们，巍山真的是一个被低估的宝藏旅游地啊！！𐟎‰𐟎‰这次我跑去大理，特意抽了几天时间去巍山逛，整理出了一大波超赞的旅行地，每一个都值得你细细品味！快来看看我的推荐吧，保证让你的旅行充满惊喜和满足！𐟘𐟘 1️⃣ 𐟏›️南诏博物馆 𐟓 位于巍山古城内，交通超方便，步行就能轻松到达！ 𐟎렩—觥襮Œ全免费，性价比超高，还有免费讲解服务哦！ 𐟕𐯸 开放时间是周二到周日，记得提前规划好时间，避免错过精彩！ 𐟏›️ 馆内展厅多样，从自然环境到历史文化，全方位展示南诏古国的辉煌历程。最爱的是太阳宫建筑和昭忠祠，古色古香，拍照超级出片！ 2️⃣ 𐟗𛥷宝山 𐟓 被称为中国西南地区的道教名山，南北两侧有20余座道教宫观，历史底蕴深厚。 𐟚𖢀♀️ 爬山过程也是一种享受，可以慢慢品味每一座宫观庙宇的历史和文化。最爱的是南诏土主庙和文昌宫，可以深入了解彝族的历史文化及传说故事。 𐟌𓠥𑱤𘊧š„环境也超赞，绿树成荫，空气清新宜人，一边爬山一边享受自然风光，简直不要太惬意！ 3️⃣ 𐟏亮山古城 𐟓 古城保留了大量明清时期的建筑，古色古香，韵味十足。 𐟍œ 美食也超赞的，耙肉饵丝、一根面、烤饵块等等，都是地道的大理风味美食。 𐟎ˆ 古城内还有很多有意思的小店和手工艺品店，可以逛逛梁家大小姐和木雕甲马店，体验一下传统手工艺的魅力。 4️⃣ 𐟏ž️文庙 𐟓 位于古城内，是巍山少有的收费景点之一，但门票只要5r哦！性价比超高！ 𐟏𛺧푧𞤥𘃥𑀤𘥨𐨯𜌥䧦ˆ殿供奉的至圣先师孔子让人肃然起敬。 𐟎“ 状元桥寓意极好，过桥可以沾沾文气，桥上的木牌也寄托了很多求学业的愿望。 𐟓𘠧𚢥♥’Œ三角梅也是拍照的好地方，出片率超高！ 5️⃣ 𐟏ᦢ小姐宅院 𐟓 是巍山古城的一部分，可以逛逛店铺买些手工艺品作为纪念。 𐟎蠥™⥆…的装饰也很有特色，可以感受到当地人的生活气息和文化底蕴。 𐟒• 如果喜欢安静的当地感的话，来这里消磨一天的时光也是个不错的选择哦！ PS：巍山的这些小众旅行地真的太值得一去了！每个景点都有自己独特的魅力和历史文化底蕴。答应我，一定要去南诏博物馆和巍宝山看看好吗？感受一下南诏古国的辉煌历史和文化魅力吧！相信我，你一定不会失望的！𐟥𐰟尀

至圣先师：孔子的思想体系陶华坤孔子的思想体系。孔子的理想是恢复尧、舜、文、武的礼乐制度，提倡仁爱，实行仁政，以君子之道修身养性，以中庸之道架构人伦关系。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。一、孔子：伟人中之伟人，圣人中之圣人法国1793年宪法所附《人权和公民权宣言》等都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，孔子思想对民主和提升公民素质等现代文明做出巨大贡献。美国最高法院大楼的东侧门楣雕刻着摩西、孔子和梭伦三个人物，孔子是现代文明的民主政治思想的先驱者和奠基者。 1.孔子思想境界：大道人心。通过为人求本，确认人性本善的基本认知；通过为事求理，提出本仁行义的基本思想；通过为国求和，提出成业在德的根本原则；通过为世求安，提出天下为公的理想追求。马克思指出：“使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。” 2.国际评价：孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。孔子是万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。英国哲学家罗素说：中国之文化基于孔子之学说。……孔子学说关系建立一个中华大帝国。英国科学史学家李约瑟：孔子是“无冕皇帝”。在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙。 3.文化或是文明都是人类共同劳动与智慧的结晶。国家提出建设和谐社会的要求。费孝通提出文化自觉的问题。要建设和谐社会必须有个对自身文化上的自觉。什么是文化自觉？费孝通说：文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有自知之明，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何文化回归的意思，不是要复古，同时也不主张全盘西化或全盘他化。二、孔子思想是以人心向善为基础的价值思考儒家理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下建设和谐社会很有相似之处。对于当今以美国为首的霸权主义时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，这也正是儒家文化走向世界的重要因素。 1.儒者有至高的精神信仰。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子因此心情常常是欢畅和快乐的，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”孔子的思想是一个以仁为核心，以礼为形式的完整的思想体系。仁是基本原则，核心是爱和公正。根据基本原则制定各种准则、规则、规范，也就是礼，来指导人的行为，一个人按照礼的规定来做事，就说他的行为是合正义的。 2.孔子的教育创新：绽放智慧。思想的力量可以跨越时空，智慧的光芒可以照亮千古。孔子在教育方法上强调因材施教、启发引导。在培养目标上围绕着成人成才，在教育对象上注重面向全体，在教育内容上注重人的全面发展，在教学方法上注重发挥学生主体作用、发展学生个性，在学习方法上注重 1/2 培养学生思维能力、创新意识和创新能力，在教育评价上关注学生品行修养和动态发展。孔子思想学说对中国、对世界文化的发展产生深远影响。 ⠊ 3.儒家文化的精髓：仁义礼智信恕忠。仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准；义：即行为适合于礼。以义作为评判人们的思想、行为的道德原则；礼：儒家的政治与伦理范畴；智：同知，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等；信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度；恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意；忠：己欲立而立人，己欲达而达人。表现于与人交往中的忠诚。三、儒学终究不失为维持社会政治秩序的好办法孔子始终秉持以天下为己任的原则，即使不被理解，却“知其不可为而为之”，四处漂泊游历，传播儒家思想，希冀通过入世来救国。孔子被列为世界古代十大思想家之首。孔子创立的儒家学说，历经2500余年而长盛不衰，对中国乃至世界影响深远。 1.汉武帝为什么独尊儒术？汉武帝是个很有抱负的皇帝，想让国家更加强大，社会更加和谐，但怎样才能做到呢？统一思想：汉武帝发现，如果大家都能遵循儒学的教导，那么社会就会更加稳定；强化中央集权：儒学强调君臣之间的关系，认为皇帝是国家的最高领导者，应该受到尊重；改善官僚体系：儒学提倡通过教育选拔官员，选拔有才能的人来管理国家，这使得政府更加高效和公正；教化百姓：让百姓懂得做人的道理，减少犯罪，提高整个社会的文明水平。 2.儒家文化立足于人，彰显“智、仁、勇”。提倡发挥人性中“仁情、义智、勇毅”，《论语》云：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧；好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。内省不疚，夫何忧何惧。在锻炼“智、仁、勇”的同时，强调博学以文，约之以礼，教导人成为一个文质彬彬的君子，一个光明磊落的大丈夫。中华文明之所以能够在一次又一次的灾难中顽强挺立，生生不息，至今没有断绝，就在于这种文化深处强大的精神力量和高瞻远瞩的智慧。 ⠳.孔子的最高政治理想是建立天下为公的大同社会。孔子思想主张：以仁为核心、为政以德、克己复礼、有教无类、因材施教、民贵君轻等。构建大同社会：大道畅行，天下为公。是孔子憧憬的最高理想社会。小康社会是孔子主张的较低的政治目标。小康社会基本特点：天下为家，有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。礼是仁的制度保证，外儒内法成为后来开明君主的首选模式。

“愚而好自用，贱而好自专。” 这句话出自《中庸ⷧ쬤𚌥八章》），意思是：愚昧的人总是自以为是，卑贱的人往往独断专行。事实恰恰如此。一个人进步的前提，首先是勇敢承认自己的不足，戴圣在《虽有嘉肴》中说：“ 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”装满水的杯子，没有再续杯的空间；不遇到点困难，就挖掘不出一个人的潜力，发挥不出常态下无法调动的能量。坐在井里观天的青蛙为什么那么自负？因为它觉得自己有切身的“体验”。但恰恰是这种囿于个人范围的认知，导致青蛙拥有了盲目的执拗，并且很难被说服。于是，庄子才在其《秋水篇》中感叹：夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。不得不佩服至圣先师的精辟论断：好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。也就是说，先放下面子，勇敢地承认自己在某些方面“不行”——有的人终究是过不了这一关，放不下那层脆如蝉翼的自尊（其实是自卑）；再弯下身子，真诚地向比自己强的人请教，通过不断反思、学习、实践，形成改变，甚至蜕变，才是取得进步的不二法门。当然，还是伟人的话更简明扼要：谦虚使人进步，骄傲使人落后。自以为是的人会不会听人劝?

#质感创作人# 深圳市东湖公园的东南门，矗立着一尊自由女神雕像。她高4米，连基座是5米。女神端庄、优雅，展露着古典的美丽。女神雕像的作者是中央美术学院教授、华籍法国人王合内女士，由深圳市城市雕塑领导小组组织放大制作完成。那是1987年的事了，距今已有37年的历史。有意思的是，当初女神雕像是坐落于东湖公园的西门，后来改迁公园的东门。西门代之是一尊同样高大的孔子雕像。这就引起人们的议论：孔子是中国的圣贤，是世界公认的东方圣人，孔子雕像应该放在东门。自由女神雕像是属于西方的，本来就应该放在西门。而结果，完全是颠倒过来。种种议论，也不是说没有道理。可他们有所不知，东湖公园的西门是公园的正门，正大门。在正门供奉中国人的圣贤先师，那很正常。再说，公园的东门也不是正东，而是有点偏南，应该叫东南门。因为门的旁边就是连绵的群山。也就是说，东南门是建在群山的脚下。东湖公园很大，景点众多，是游人恬息、游玩的好去处。她有好几个入口，以西门、南门和东南门几道大门为主。游客大多都是从西门和南门进出，东南门和其它入口，游客相对不是很多，其中不少人不知道女神雕像的，也不奇怪。只是希望有机会亲眼目睹女神雕像的风采，在女神雕像前合个影，也就不枉此行了。 #质感创作人#

现在的孔子后人还享受“衍圣公”的待遇吗？每个月可领多少钱？自古以来，孔老夫子的子子孙孙们，在中国这片土地上，那是有着不一般的地位。打从北宋那会儿起，孔家的后辈们就顶上了“衍圣公”的帽子，这帽子不光好看，还沉甸甸的，是孔夫子学问和教诲被人瞧得上的证明。孔家后头的人，不单是日子过得舒坦，心里头也是高高在上，跟神仙似的。老话讲得好：“钱少不怕，怕的是不公平；穷点不打紧，怕的是心里不安。”这话啊，就是说孔家这待遇背后的讲究——给孔家人脸面，就是给儒家学问长脸。到了清朝末年，这风光更是没边儿了。慈禧太后对孔令贻这位衍圣公，那是尊敬得不得了，还亲手赏了他双眼花翎，这在当时，那可是除了皇上，谁都没这福分。可世事无常，到了清末，世道变了，孔家人的地位也跟着摇摇晃晃。古人讲：“时势造英雄，时也势也。”这世道一变，孔家人也得琢磨琢磨自己该怎么站队了。辛亥革命一来，皇帝没了，孔家的好日子也到头了。孔德成是个明白人，知道老一套行不通了，那“衍圣公”的帽子跟新社会不搭调。他想了想，就去找国民政府，说咱们这帽子得换换。国民政府也是识时务的，就把“衍圣公”改成了“大成至圣先师奉祀官”，意思还是一样的，就是要大家别忘了孔夫子的好。这一改，孔德成的聪明劲儿就显出来了，也是给咱中国的老传统正了名。改写后的内容如下：孔德成这一看似放弃个人身份的决定，实则是更大的贡献于孔子及儒家文化。身为“大成至圣先师奉祀官”的孔德成，其角色转变为传播孔子的思想，而非仅仅是个世袭的荣誉象征。他每月有八百银元的收入，足以支撑起这份神圣的使命。这也象征着孔家后人角色的转变，从一个世袭的贵族变成了守护文化的角色。时光荏苒，孔德成在台湾的生活也历经变迁。他在台湾身兼多职，包括国立台湾大学的兼任教授等，这些职位不仅给了他较高的社会地位，也赋予了他传承孔子思想的重任。孔德成月薪高达十八万新台币，相当于三万至四万人民币的收入，而他的工作相对轻松，主要是在每年孔子诞辰日在台北孔庙主持祭典。不过，孔德成的子女们并未全然摆脱特权的影响。例如，他的儿子们在考试失利后，得益于蒋介石的帮助得以进入名校就读，此举在当时颇有微词。尽管如此，孔德成家族仍保持着孔子后人的尊贵地位。直至一九九八年李登辉上台，孔家在台湾的特殊地位才逐渐淡化，孔德成的办公室被撤销，仅保留了“奉祀官”的头衔。孔德成走了，留下个悬念，谁接这“奉祀官”的担子？按老规矩，长子长孙，孔垂长就这么上了台，还多了个头衔，“国策顾问”，月钱四万块大洋，听着就挺厚实。这一换班，不单是孔家人在台湾地界上地位的风云变幻，也是咱们对老传统看法的摇摇摆摆。孔德成这一辈子，孔家兴衰、国家变迁，他都看在眼里。从清朝的尊孔崇儒，到民国的革新浪潮，再到台湾的新天地，孔家人和国家绑一块儿，同呼吸共命运。孔德成自个儿请着要摘了“衍圣公”的帽子，那是心里有数，知道时代要变了；而“大成至圣先师奉祀官”，那是老规矩和新规矩握手言和的好例子。孔家人在台湾的故事，孔德成他们爷孙几个，那就是活生生的教材。不管世道怎么变，他们总能找着自个儿的位置，还把这孔孟之道给传下来了。孔垂长接这班，既是家谱上的续写，也是孔子学问的新篇章。现如今，咱们还能从孔家人身上瞅见儒家的影子，那份智慧，那份道理，还是那么管用。孔家子孙的事儿，不单是自家门里那点事儿，它还像面镜子，映照着咱中国文化、社会的起伏变迁。你瞧，孔德成那会儿，自个儿出头请愿，到后来孔垂长接棒，这儒家学问啊，就像老树发新芽，每个时代都有它的新解和传法。现如今，这世界花花绿绿的，啥都有，可咱们的传统，那才是根儿上的事儿，得好好守着。孔家子孙走过的路，就是给咱上的一课：不管世道咋变，守住老规矩，心里那份对传统的敬，不能丢。大陆也好，台湾也罢，还有那些漂洋过海的华人兄弟，大伙儿都在琢磨呢，怎么让老祖宗的东西，跟这新时代的步子合上拍。孔家那档子事，就是给咱提个醒：传承啊，不光是外表上像那么回事儿，得心里头有那股子劲儿，让它活起来，长下去。这时代，快得跟啥似的，咱们得把那些连着过去未来的文化线儿，紧紧攥手里，别让它断了。让传统文化啊，在这新天新地里，再开出几朵艳花儿来。 #大学第一课# #我要上热门#

国医大师张志远的真心话：值得一看！张志远，第三届国医大师，真的是名不虚传。他的书值得一看，尤其是那些没有那么多吹嘘和官话的实打实的内容。张老可是个典型的山东人，说话直来直去，一点都不拐弯抹角。 90年代的时候，他就已经看到了中医的两大问题：中医科研的两张皮。真的是大师看问题远啊！他的书《临证七十年精华录》就是一个很好的例子，这本书里没有那么多华丽的词藻，都是他多年的临床经验和心得。我记得有一段话特别触动我：“老朽阅读过两遍，感觉缺新颖内容，且少老更断案、明显结语。由此联想学习仲景先师之术，要从白文入手，独立思考，悟出自己见解，尔后再观各家注释；防止不动脑子随人喧喝，脱离研习学问道路，陷进误区,飞沙蒙眼，失去归途。”这段话让我意识到，学习中医不仅仅是看书背书，更要独立思考和实践。还有一段话特别有意思：“读书重在思考。恽铁樵函授门生陆渊雷，又在苏州从章太炎受业，医文双丰,所写《伤寒论今释》《金匮要略今释》，采用大量日人注释，别开生面，风行一时，列为当代名著。香港卢觉愚《伤寒论讲义》推崇备至，海外弟子张公让亦撰文传播其说，数度被称奇书。因存西化倾向,未把传统学术真正钩沉，逐渐湮而无彰。”这段话让我意识到，读书不仅仅是读书，更要思考和批判。总的来说，张志远的书让我看到了一个真正用心在做中医的人的真心话。他的书不仅仅是理论，更是实践和思考的结合。如果你也对中医感兴趣，真的值得一看！

府文庙的匾额与楹联：你知道多少？每次走进府文庙，你是否曾驻足欣赏那些悬挂在门楣上的匾额和楹联？这些不仅仅是一块块漂亮的牌子，它们背后隐藏着丰富的文化和历史故事。今天，就让我们一起来揭开这些匾额和楹联的神秘面纱吧！大成殿的“斯文在兹” 𐟓œ 首先，我们来看看大成殿门楣上的那块匾额，上面写着“斯文在兹”四个大字。这四个字出自《论语ⷥ퐧𝕣€‹中的一段对话。孔子被困在匡地（今河南省长垣县西南）时，对弟子们说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这段话的意思是，周文王已经去世了，但他的礼乐文化制度都体现在我这里。如果上天要灭亡这种文化，那我就不可能掌握和了解这些文化；如果上天不灭这种文化，那匡人又能奈我何！所以，“斯文在兹”这四个字，实际上是在说，世间所有的文化都源于孔子。匾下的楹联 𐟓œ 在大成殿的匾额下，还有一副楹联：上联：气备四时，与天地鬼神日月合其德；下联：教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。这副楹联相传是乾隆皇帝为北京先师庙大成殿所题，很多文庙的大成殿前都悬挂着这副对联。上联“气备四时”出自南朝宋刘义庆的《世说新语ⷥ𞷨ጣ€‹，原意是指春夏秋冬四时之气，也指气度弘远。而“天地鬼神日月合其德”则出自《易ⷤ𙾣€‹，赞扬孔子的道德崇高，与天地相合，其光辉与日月相等，其进退与四季交替有序，其奖罚与鬼神所降吉凶相应。下联“教垂万世”概括了韩愈《原道》中的一段话：“尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文武周公，文、武、周公传之孔子。”意为孔子的功绩与尧、舜、禹、汤、文、武、周公并列为万世师表。总结 𐟓œ 这副楹联上联赞美孔子的人品道德，下联赞美他的学问功绩。整个楹联语言洗练，格调高雅，气势恢弘，一气呵成。每次看到这些匾额和楹联，我都感到一种莫名的敬畏和自豪。毕竟，这些不仅仅是文字，它们背后蕴含着丰富的文化和历史。希望大家也能从中感受到这些文化的魅力！

铜川3天2晚游攻略最近去了趟铜川，玩了3天2晚，感觉这个地方真是宝藏，有历史有美景，还有美食！分享一下我的行程攻略，供大家参考哦~ 𐟎ˆ行程小抄，拿走不谢： Day1: 铜川博物馆->耀州文庙->药王山 Day2: 照金香山->薛家寨 Day3: 陈炉古镇->重兴寺塔->耀州窑博物馆 𐟌ŸDay1: 铜川博物馆和耀州文庙的文化之旅 𐟓铜川博物馆：早上第一站就是铜川博物馆，地点在铜川市耀州区学古路，与耀州文庙相邻。这个博物馆是了解铜川历史文化的好地方。博物馆收藏大量历史文物，包括石碑和佛像等，基本都免费（包含在文庙门票内）。开放时间是根据具体情况而定，建议提前查好时间。 𐟓耀州文庙：耀州文庙可是陕西省重点保护的历史建筑，被誉为“西北第一殿”！这里不仅祭拜先师孔子，还是耀州的文化地标。门票30元（学生票半价），开放时间是8:00-17:00，建议参观1-2小时。必看景点有大成殿、棂星门和戟门，还有那些保存了很多年的石碑和佛像。 𐟚𖢀♂️药王山：下午去了药王山，这里是唐代著名医药家孙思邈的隐居之处。景区内有南庵、北洞、碑林和摩崖造像四大景区。门票旺季70元/人，淡季50元/人，开放时间是06:00-16:30，建议参观1-2小时。必看景点是药王大殿，摩崖造像和碑林也是非常有研究价值的。 𐟌„Day2: 照金香山+薛家寨的红色旅游 𐟚Œ香山香山寺：一大早乘坐公司安排的大巴前往照金香山寺。香山门票35元，买票后大约9点到达。推荐乘坐景交车，单趟10元，比较省力。我们徒步上山，从财神殿开始一路爬到西峰，再走到大殿参观观音殿。西峰的天王殿和宝殿之间有个任意门𐟚ꩀ 型的门，非常适合拍照。观音殿内供奉着观音菩萨的肉身，感觉很神奇。 𐟓薛家寨：午餐后驱车前往薛家寨，门票35元（儿童半价，65岁以上老人免费）。薛家寨位于耀州区庙湾镇瑶玉村，是照金丹霞地质公园的一部分。这里不仅风景秀丽，而且有丰富的红色革命历史。可以选择步行上下山，全程游览约三四小时。我们走了“后山步道”，再从1号红军寨走到4号红军寨，沿途风景很美。四个红军寨可供数百人藏身，非常适合当年红军游击队驻扎。 𐟍œDay3：古镇探访和陶瓷体验 𐟚—陈炉古镇：早上七点多自驾前往陈炉古镇，约1.5小时车程。自驾更方便，也可以选择跟团，价格约98元。陈炉古镇被誉为“东方古陶瓷生产活化石”，有1400多年的陶瓷烧造历史。走在五彩斑斓的瓷片铺就的小路上，感觉随时都能听到炉火千年的呼唤。午饭可以在塬上面张巧农家乐解决，老板做了35年的饸络绝对不虚此行！ 𐟏ž️重兴寺塔：从陈炉古镇出发，开车约30分钟到达重兴寺塔。重兴塔是八角形楼阁式建筑，九层十檐，通高27.4米。始建于北宋时期，这里曾名为法兴塔。塔的刹件包括仰莲座、覆钵、相轮和宝珠，非常有意思。重兴塔没有门票，免费参观，建议下午2点左右到达，这里停车不方便，步行游览更好。 𐟏𚨀€州窑博物馆：从重兴寺塔出发，开车约40分钟到达耀州窑博物馆。耀州窑博物馆是铜川市王益区的一个国家二级博物馆，主要展出耀州窑自唐至元末明初的陶瓷文物、标本、生产工具等。门票免费，需要带上身份证在小程序上预约门票。博物馆开放时间是8:00-17:00，建议下午4点左右到达，游览时间约2小时。 𐟎ˆ小贴士： 1️⃣药王山建议避开高峰期，错峰游玩。 2️⃣耀州文庙附近有很多小饭馆，适合午饭解决。 3️⃣薛家寨的“后山步道”更安全，适合拍照。 4️⃣耀州窑博物馆有制作陶器的小作坊，可以体验陶艺DIY。 5️⃣铜川景点较分散，建议全程自驾，方便灵活。觉得有用的话就快码住吧𐟓Œ，下次来铜川怎么玩就心里有底啦！