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崛山最新娱乐体验_崛出释义(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

在《西游记》这部小说里，灵山位于何处呢？灵山中是否真的存在大雷音寺呢？实际上，大雷音寺是小说虚构出来的。而灵山，确实是佛陀在世之时常常讲经说法的地方。灵山也被叫做灵鹫山，它坐落在古印度的王舍城。王舍城有六处精舍，其一为竹园精舍，它建在平地上，乃是迦兰陀长者所建造的，距离城的西北方向三十里；其二是少力独上山精舍；其三是七叶穴山精舍；其四为四天王穴山精舍；其五是蛇穴精舍；其六为只阇崛山精舍。这里的“只阇”可以被解释为“鹫”，“崛”可以被解释为“头”，因为这座山的形状看起来就像鹫鸟的头部，所以才得了这个名字。也有人称它为灵鹫山，这是由于有许多圣人在此居住，因而被称为“灵”。在王舍城中有五座山，鹫头山处在中央的位置，东方是象头山，南方为马头山，西方乃羊头山，北方是狮子头山。佛陀处于中央之位，总是依据中道来讲经说法，所以经常居住在鹫头山。

佛陀十大弟子传——大迦叶（6）舍利弗访问大迦叶从此以被人尊敬的圣者身分，出现在僧团中。有一段时间，他和舍利弗同在王舍城附近的耆阇崛山修道。那时，有很多的外道向舍利弗尊者问难，他们提出种种的质问中，有问如来以后有没有生死问题，要说以后有生死？还是以后没有生死？或者以后既不是有生死，也不是没有生死？关于外道用四问方式来问难佛陀生死的问题，舍利弗尊者便回答他们，唯有这个问题，不能说如来怎样。外道不满意舍利弗的回答，就讥讽道：“这几个问题都回答不出来的人，怎么敢称是佛教教团的上座？所谓智慧第一者，恰如婴儿一般。” 外道嘲笑着蜂拥的走后，舍利弗徐徐的站起来，穿过满是绿色的森林，到不远的石窟中访问入定的尊者大迦叶。舍利弗先把外道所问的问题，告诉大迦叶，随后就问道：“尊者大迦叶！佛陀为什么对于外道所问的问题，不曾给过解答？” 大迦叶即刻回答道：“如来的爱执已尽，心无烦恼，永远解脱，他的证悟甚深广大，是不能以迷情的四句所能问，也不能以言词回答。唯有这个问题不应问，故如来不给解释。” 舍利弗听后很高兴，便告辞回到自己修行的地方。在诸大弟子中，常常互诉互督，互问互审，往复问答的切磋琢磨，所以，他俩的问答本不足奇，但对于大智舍利弗尊者所提的这个大问题，大迦叶能够随时答复出来，由此可见，大迦叶的修道是何等的深远！度贫婆生天 ⠦œ‰一次，佛陀和诸弟子在舍卫国的时候，王舍城的教区就由大迦叶主持，他经常出入王舍城布施福祉。他托钵的时候，是远避富豪而选择贫穷之家。尊者的心中以为，富人虽该怜悯，但总不如每日都要为生活忧愁的人可怜。那些贫苦的人，因为贫穷而不能享受到五欲的快乐，虽然闻到正法很高兴，但究竟不能获得行布施的幸福。尊者大迦叶，那慈悲的心如流水一般，流注到这些可怜的人们身上。在王舍城中，有位很贫穷的老婆婆，既无亲戚，也无家可归。白天，东街流浪到西街；晚上，随便睡在小巷的角落。她身上穿的是以竹叶编织而成的衣服，只能掩蔽她那难看的裸体，当身体生起严重的病症时，她只能躺在尘埃中等死。有时，富家的佣人，将洗米的水汁倒在老婆婆的身旁，被饥饿所迫的老婆婆，赶快用破瓦片去接受那肮脏的米汁来充饥。大迦叶知道这位可怜被贫病所缠的老婆婆后，特别前去访问。老婆婆自从贫病加诸身上以后，从来就不曾有人访问过她。尊者到时，她挺起病身一看，原来是一位很庄严的乞食比丘，难道比丘比老婆婆还贫穷？所以她就说道：“我的身体被贫病所煎迫，尘埃草堆就是我的家，你看我没有穿衣服就这样躺着。在这国中，没有比我再贫穷苦恼的人。唉！难道世上没有一个仁慈的人供养你们沙门吗？你为什么要来访问我？你应该先来设法救济救济我的贫苦！” 大迦叶回答道：“在这个世上最尊贵最仁慈的人莫过于佛陀，或者是沐浴着佛陀教化的人！今天，我就是为了救济你的贫穷，才特地来向你乞食。我也想用物质来帮助你，虽然这样可以免你一时之苦，但那会更增加你的贫穷。不如你随便把身边的一点东西布施我，你以此功德，来世一定可以生在富豪的人家，或是生到天上，享受比较久的快乐。” 老婆婆虽为尊者的说教与慈悲所感动，但找不到一样东西可以布施。老婆婆就伤心的哭泣着说道：“伟大的沙门！你尊贵的教示深深的铭刻在我的心底，不过，你也知道我是一个贫穷下贱的人，我的身边既没有食物供养你，也没有衣服可以布施你。” “老婆婆！有意布施的，即非穷人；知道惭愧的人也就是穿着法衣的人。你既拥有这两种稀世之宝，所以你绝不是贫穷的人。看那些世上占有金银财宝的人，不知道布施，不懂得惭愧，才是极愚痴极贫穷的人。” 老婆婆听到这样的教示，欢喜得几乎跳起来，法喜洋溢在她的胸中，对未来充满了希望，她忘记了自己污秽的身体，竟将瓦片里剩下的米汁，捧给大迦叶尊者，尊者也恭恭敬敬的把它接过来，为了避免她的疑惑，尊者立即把米汁喝干，老婆婆内心欢喜无比。没有多久，老婆婆终于离开人世，往生忉利天宫，由于布施供养米汁的功德，她做了美丽的天女。有一次她念起前生的福业，想起大迦叶尊者的恩惠，曾下降人间将天华散在尊者的身上。

「佛教超话」人與人相處，難免有誤會、難免受委屈。佛陀以「六和敬」為僧團共住的生活原則，然而，即便是佛陀住世時的賢聖僧團，也難以避免發生紛爭。 𓠀 佛陀的弟子中，有一位在耆闍崛山修行的沓婆摩羅子，他證得阿羅漢時，心想：「這個由五蘊所組成的身心並不能長存、並不可靠、不值得戀戀不捨，那麼，何不好好運用這個身心，供養他人？」他想到僧團共住時，在生活細項上，只能靠個人自律。然而，僧團中有聖人有凡夫，有如大迦葉自律者、也有如六群比丘專門示現惡行者，例如居士供養生活資具，六群比丘會先挑走品質好的；結夏安居或出外遊化時，他們也會先挑好的住房，不顧及其他比丘，種種行逕引來的議論，早在僧團中流傳。 𓠀 於是，沓婆摩羅子前去向佛陀請命，表示自願在耆闍崛山服務僧團大眾，負責管理、分配住宿及臥具等雜項，以及比丘們受請的次序。佛陀嘉許他主動付出的熱誠，僧團大眾也同意讓他負責這個執事。 𓠀 於是，沓婆摩羅子每天盡責盡分，將比丘們的住處、僧團的臥具、居士的請食及供養，管理得井井有條。例如有一次，一位長老比丘自遠方來，抵達耆闍崛山時，已是深夜，沓婆摩羅子還是細心地為他準備臥具如繩床、木床、被蓐、臥枕、敷具等，並以神通讓小指放光，為長老帶路，清楚告知住房、淨地的位置。在他的照顧之下，比丘們也更能心無罣礙地修行。 𓠀 然而，即便這樣的盡心付出，依然不能讓每個人都滿意。有位戒臘較淺的慈地比丘，就覺得自己被分配到最壞的房間、最劣等的臥具，甚至第二天被分配出外受供的地點，居士供養他的飲食也是最差的，一次一次不好的經驗，讓他愈來愈確定，沓婆摩羅子一定是看不起他、存心跟他過不去，才會這麼欺負人！他氣不過，於是串通同樣出家修行的妹妹，誣賴沓婆摩羅子與她犯了不淨行，讓比丘們對沓婆摩羅子另眼相看，最後，還告到佛陀那。 𓠀 佛陀知道沓婆摩羅子已是離欲的阿羅漢果，為了讓他繼續在大眾中好好修行，於是請僧團給他一個在大眾中表明自己清白的機會，最後，慈地比丘也承認是自己故意陷害沓婆摩羅子，才讓沓婆摩羅子不致含冤莫白。 𓠀 《六祖壇經》中說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」有人的地方就有是非、就有境界，正是如此，讓自己的貪瞋癡慢疑等心念情緒一再一再現形，無處藏匿，因而更容易看見自己的修行不足及下手處。 𓠀 同時，近距離的相處，他人的貪瞋癡慢疑，在我們眼中也同樣無所遁形。比起自己的缺點，通常一般人更難放過別人的缺點，如同眼中有釘、有刺般難受。這時，更是考驗我們的修行和慈悲，除了看看我們的心量有多大外，能否見不賢而內自省？能否看到一個個的習氣下，都是苦、都是煩惱？因而選擇包容體諒？ 𓠀 這就是在大眾中的好處，大大延展了我們的安忍、我們的柔和與慈悲，進而能與空性相應。修行，也就因此一點一點成就。 𓠀 話說回來，人與人之間，雖然難免被誤會、受委屈，然而更難免，我們卻更難看見的，是我們或許也常誤解別人、讓他人受委屈，即便是無心的。既是凡夫，就沒有人的智慧和慈悲是圓滿，而能面面俱到的，既然如此，何不相互體諒，在成佛道上，放過他人，也放過自己的心？ 𓠀 文／果然是大師

阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

「观世音菩萨普度众生之论坛超话」《大乘妙法莲华经讲记》阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。则为：就是比量功德，你能深心信解「如来寿量」这个法义，最起码是阿罗汉位的现量功德。所以把这个信解判在前十信位。这是生「一念信解」最低保障线，最高一直到等觉菩萨。佛翻来覆去就强调这个问题，就是「信解」。信和解有没有涉及到什么动作行持啊？「则为」功德。见道即为证道。法华大教就是强调一步登天，只愁悟，不愁证。有形有相的行持是间接提醒这个心，它属于助行；听经明理属于正行。不要搞颠倒。修是修心，不是修行，就把这个心调理好。耆阇崛山：这段经文相当于二乘、藏教、通教菩萨的实证功德。「耆阇崛山」跟娑婆世界比的话，是恒河里一粒沙子而已。「第42讲《大乘妙法莲华经-五百弟子授记品第八》听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

《大智度论》龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译受大天王跽奉天食，不以为美；毗蘭若国食马麥，不以为恶。诸大国王供奉上饌，不以为得；入萨罗聚落，空钵而出，不以为失。提婆达多于耆闍崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。上海ⷦ𛴦𐴦𙖀

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#山西##太原身边事# 【山西太原打造“崛山围红叶”特色文化IP】10月11日上午，“秋诗题不尽、霜叶可山红——2024太原市西山红叶文化活动ⷥ𔛥𑱥›𔧺⥏𖢀在窦大夫祠启动。此次活动由太原市文物局、太原西山生态文化旅游示范区、太原市尖草坪区委和区政府主办，旨在践行新时代文物工作方针，提升崛山围山知名度和美誉度，全力打造“崛山围红叶”特色文化IP。　　活动启动之后，游客不仅可以欣赏到美不胜收的漫山红叶，还可以在10月11日至12月31日期间参观以下三大展览：　　《傅山崛山围文化展》分傅山简介、傅山在窦大夫祠、傅山在净因寺、傅山在多福寺四个部分，通过47块图文展板，展示傅山先生在崛山围山博物馆窦大夫祠、净因寺、多福寺的活动遗迹；《晋贤大夫——窦犨生平展》以图画、拓片等形式，展示窦大夫祠自元代重建以来所经历的沧桑历史；《三晋奇珍ⷥ𙶥𗞦𚢥𝩢€”—太原多福寺明代壁画展》展览分壁上奇珍、多福集萃、片羽重辉三部分，展现了多福寺壁画的历史文化内涵。（山西经济日报全媒体记者王媛）太原市文物局

《净土圣贤录》韦提希夫人（五百侍女） ◆韦提希，摩竭提国王频婆娑罗夫人也。有太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王，置七重室内。制诸群臣，一不得往。时韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王，王得不死。阿阇世闻之，即执利剑，欲害其母。为二大臣谏止，遂闭母深宫，不令复出。时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言。如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华。时韦提希，号泣向佛，白言，世尊，我宿何罪，生此恶子。唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。尔时世尊，放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，十方诸佛净妙国土，皆于中现。时韦提希见已，白佛言，是诸佛土虽复严净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。佛告韦提希，阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国。我今广为汝说，亦令未来凡夫修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业正因。佛又为韦提希说十六观法已，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。（观无量寿佛经）

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」赵孟頫小楷《法华经》对临——若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖，香油、酥灯，供养经卷，是人功德、无量无边，能生一切种智。阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经、而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利、起七宝塔，高广渐小、至于梵天，悬诸幡盖、及众宝铃，华、香、璎珞，末香、

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