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迦是什么意思权威发布_迦的美好寓意(2024年11月精准访谈)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

迦是什么意思

【#懂因果就能趋吉避凶#】懂因果就能趋吉避凶—真心修功德的果报不可思议　　（第二十五集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0216集）　　档名：29-514-0025 　　「如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼」。这个我们要学，这个经典读了之后要学，不学没用，不学，这释迦牟尼佛的，这不是我们的。我们要把释迦牟尼佛的东西变成自己的，这个才有受用，这真正叫学佛。这个例子很好，《郁迦罗越问经》里面有这么一段意思，说菩萨行布施的时候，他的心清净，他没有欲望，没有求得果报的欲望。一般人布施有这个念头，没有离欲，常常听到佛在经上说施一得万报，大家就起了贪心，我赶快到佛寺去布施。为什么？会得一万倍的果报，我到那里去舍一块钱，我就有一万块钱的收入，他是为这个去布施的。如果要没有这样的好的果报，他就不肯布施。这个叫什么？这叫没有离欲。　　能不能得到这么多？实在讲，得不到。但是佛绝不是骗人，你要不想得果报，果报真不可思议，可能不止一万，不求果报。为什么？你那个心是真心，真心修功德的果报不可思议。你求果报，这个心是妄心，妄心做功德当然也有果报，很有限。真心跟妄心差别很大！妄心造五逆十恶的重罪，临终时一念真诚心去念佛，都能往生。那为什么？妄不胜真，邪不胜正，就这个道理。真心的功德不可思议，妄心造再大的过失，抵不住真心的念佛，那功德大。　　这里举例子给我们说，菩萨布施，离欲、修慈。为什么去布施？怜悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这才修布施。而菩萨布施里面决定是重视法布施，法可贵，法能够帮助众生觉悟，觉悟才真正能够离苦得乐。苦从哪来的？苦从迷惑来的，对于世间一切事实的真相不了解。现在这些科学家逐渐省悟过来了，不像过去，过去科学家崇尚于科学，认为科学是至上的，不合科学的都斥之为迷信。但是最近这个三十年，一批量子力学家他们的态度转变了，肯定了这世界上还有一些土着，没有开化的，他们的祖宗留下一些信息非常宝贵，现在科学家肯定了他们，认为人类他有本能，这个本能的能量很大，甚至于能够知道千万年以后的事情，这是人类的本能。我们现在专门搞科学，把本能丢掉了，反而不如他们，我们没有见到的他们见到了。这是近代三十年，从物质现象被揭秘之后，在他们的思想上产生一个很大的变化。物质从哪来的？从意念变现出来的，意念可以控制物质现象。　　在佛法里面告诉我们真心跟妄心，真心的能量是无法估计的，妄心的能量是非常有限的。这个世间人造作种种罪业，都是妄心。所以经上告诉我们，造五逆十恶、毁谤大乘这个罪业，这是最重的罪业，如果是一念悔改，相信念佛往生净土，这一个念头转过来，他的罪业就消掉了。这什么原因？造作罪业是妄心，这一转念是真心，真心的能量超过妄心那不晓得多少倍，所以他能够消灾，他能够灭罪。由此可知，大乘里面的修行着重在真心。所以我们这个大科的题目「净心」，清净心，清净心是真心。只要真心现前了，世出世间法是无往而不利，没有障碍。所以贪心、瞋心、痴欲心，这些东西全是虚妄的，它惹祸。惹的什么祸？第一个是你的身心不健康，你的免疫能力很差，你很容易感疾病，这是对于自己身体不利。自身不利了，当然对你家庭也不好，对你的事业统统都产生了障碍。我们要知道，把这些错误改过来，像这个《郁迦罗越问经》里面所说的，学菩萨，菩萨是觉悟的，菩萨修布施的时候，修财布施没有想发财的希望。但是财布施一定愈施愈多。多了怎么样？多了多施，愈来愈多，不能留，真的是愈施愈多。（更多相关内容请复制“ 净空老法师专集网 ”八个字，粘贴至浏览器搜索）【「阿弥陀佛」】【「西方极乐世界」】【「恩师讲演语录」】【「上净下空老和尚」】【「净空老法师专集」】【「师父讲演实录」】

【2024年第28、32、33、34、35本书】「天龙八部」第1—5部这部长篇小说被分为了五部，也就是五本书，按照之前的习惯，读一本就写一本的读后感，这次决定全部读完，再统一写，或因懒惰，或因好写，但自己深知前者占比较大。这部小说改变的电视剧，我看了两个版本的，第二个版本（胡军版）记忆犹新，甚至在读这部书期间，又重新刷了一遍剧。在读这部长篇小说的过程中，一直就有这个疑惑，书名《天龙八部》是什么意思，其实看完全书也没弄懂，我查了下资料，原来如此：“天龙八部”在书当中用以指八种非人的神怪，包括天、龙、夜叉又、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。因为以天、龙为首，所以常称之为“天龙八部”，作者在开篇有过解释，它们虽是非人的神怪，却和人一起构成世间的众生，都是佛要渡化的对象。作者以此作书名，是借它喻指世间的也是小说中的众多不同性格、不同经场、不同命运的人物。如此说来，太契合书中的人物了，大家果然是大家！五个核心国家：宋、辽、大理、西夏、吐蕃之间的武林恩怨和民族矛盾；三个核心人物：萧峰、段誉、虚竹，一个辽国二号人物、一个大理一号人物、一个未来西夏的二号人物（有无发现，居中的宋朝在书中却没有代表人物，如果真要说有，少林寺的扫地神僧也许算），三人义结金兰，性格迥异，但骨子里一致的却是侠骨柔情，家国情怀；一个核心主旨：民族“义”和私人“情”，全书无论是何种情节设置，归根结底都是以上两个字，并行不悖，相辅相承。后来查资料发现，小说的第四十一回“燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举”在2004年入选人民教育出版社出版的高中语文读本，当年自己也处于高中阶段，对这篇文章确无深刻印象。但是这部长篇小说改编的电视剧我觉得深深影响了一代人，当然更重要的是金庸这个人，先生已逝，世间应该不会再有这样的小说大家。再次回到这部小说，《天龙八部》的结构极为宏大，一支笔将当时“中国”的版图从南写到北，从东写到西，故事中虽然只有三个大人物，却勾勒出一段段宏大的民族史诗，这一点的处理我觉得与《三国演义》和《水浒传》都极为相似。这样的小说，这样的文字，确实无法通过一部电影展现，如果放到屏幕上，电视剧更为合适，当然从第三部开始的翻拍，也让人不忍直视，如果真要简单总结下，这些名著的改编还是先前的更为有味道。陈世骧先生曾说：读《天龙八部》必须不流读，牢记住楔子一章，就可见“冤孽与超度”都发挥尽致。孔庆东先生曾说：《天龙八部》是中国的《战争与和平》，也是中国的《罪与罚》，这样的表述简直无法再贴切。金庸先生全集，还未读完，2024年还有三个月，要努力了！明日十月一日，明日国庆节，明日开始“专项申论”授课！海口

去寺院里随喜参观，会看到许多雕像，形态各异，相貌不同。这些雕像有佛，比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛；有菩萨，比如四大菩萨文殊、普贤、观音、弟子；有罗汉，比如十八罗汉、五百罗汉。那么佛、菩萨和罗汉三者有什么区别呢？佛是佛陀的简称，当年古印度迦毗罗卫国的释迦族人乔达摩ⷦ‚‰达多出家寻找熄灭苦的方法，他最终大彻大悟，被追随者们尊称为佛陀，所以他创立的宗教便被称为佛教。 “佛陀”的意思是“觉者”，有三重含义：自觉、觉他、觉行圆满。只有三者皆备，才能被称为佛。也就是说，佛不仅自己觉悟，而且要帮助他人觉悟，最终达到断尽无明、觉行圆满的境界。佛陀能够进入无余涅槃，舍弃一切色受想行识，超越我们这个世俗的物质世界，进入纯精神的涅槃世界。乔达摩ⷦ‚‰达多便是释迦牟尼佛，“释迦牟尼”的意思是：释迦族的圣人。上座部佛教认为，从过去到未来只有一个佛，那就是释迦牟尼佛，其他人不可能达到佛的境界。而大乘佛教，如汉传佛教与藏传佛教认为，世界上有无数的佛，一切众生皆能成佛。（关于佛教派别的分类，请看文章：佛教3大系：南传、汉传和藏传，你知道他们之间的区别是什么吗？）菩萨是菩提萨埵的简称，意思是“觉悟有情”，“菩提”意为“觉悟”，“萨埵”意为“有情众生”。将自己和一切有情众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟，这种人便叫做菩萨。所以菩萨的境界是自觉、觉他，跟佛相比缺了觉行圆满这一条。菩萨最重要的特点是普度众生、利益众生，他们就居住在我们这个世界，救度世俗世界中无量无边的众生。比如观音菩萨号称是“寻声救苦”，佛经中说，如果你遇到危难，只要诚心念诵观音菩萨的圣号，观音菩萨就会拯救你。也就是说，跟佛相比，菩萨更有亲和力，受到广大人民群众的欢迎。所以在中国最受欢迎的不是佛，而是观音菩萨。那么是不是观音菩萨不像佛那样觉行圆满呢？其实也不是。因为佛经中说，观音菩萨在过去无量劫中早已成佛了，佛号是“正法明如来”。但是，观音菩萨为了济度一切众生，所以倒驾慈航，示现菩萨之身，常住在我们这个世界，就像中央干部下基层扶贫一样。所以观音菩萨其实觉行圆满，但他故意示现出觉行不圆满的菩萨身而已。其实地藏菩萨也是如此，佛经说地藏早已具有了成佛的圆满觉行，但因为他发了一个大誓愿：“众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。”所以他一直在地狱中，救度地狱众生。罗汉，是阿罗汉的简称，罗汉都已经六根清净，斩断了无明烦恼，了脱生死，证入涅槃。罗汉是上座部佛教修行的最高果位，也就是说他们认为，世上只有释迦牟尼能够修到佛的果位，其他人只能修到罗汉果位。和佛、菩萨相比，罗汉的境界只是自觉，也就是自己觉悟。上座部佛教的修行者厌离生死轮回，修行证果后，不愿回来普度众生，只求自了生死，永入涅槃。所以大乘佛教常常说罗汉是“自了汉”，说上座部佛教是小乘佛教，只能自度，不能普度众生，就像一辆只能坐一个人的车子（小乘）。其实罗汉们对佛教有重大贡献，佛陀的弟子中有很多人修成了罗汉果位，他们担负起佛陀所交代的弘法任务，无论走到哪里都尽自己最大的努力弘扬佛法。

和闺蜜的西藏七天游：美景与挑战并存虽然已经写过攻略了，但还是想记录一下这次难忘的西藏之旅。 𐟛렦œ𚧥诼š从合肥飞到拉萨，再转机到西宁；回程时从拉萨飞到南京，再转机到西安。 𐟏蠤𝏥𜚥œ見‰萨住了阳光里精品客栈（靠近拉萨日报社），格桑花香居客栈（大昭寺入口对面），最推荐的是心惹客栈，位置好、干净又宽敞。林芝的住宿选择了醉美索松酒店，景观房拉开窗帘就能看到南迦巴瓦峰，超级推荐！ 𐟗“️ 行程安排： 0702 抵达拉萨，晚上去了天海夜市吃串串。 0703 参观布达拉宫、大昭寺，八廓街跟拍，晚饭在玛吉阿米解决。 0704-0706 三天游林芝，去了南迦巴瓦、雅鲁藏布江大峡谷、巴松错和鲁朗林海等地。 0707 纳木错一日游，虽然岸边有点脏，飞虫多，但风景真的很美。 0708 羊湖半日游，没去卡若拉冰川，因为冬天已经拍过婚纱照了，最震撼的景色已经见识过了。 0709 回程。总的来说，藏餐真的很不错，虽然高原反应有点讨厌，但最终还是克服了。对民宿不要期望太高，否则会失望。布达拉宫一定要爬上去一次，不知道什么时候就关闭了。藏传文化值得了解，不妨雇个讲解员，听听他们的宗教信仰，还是挺有意思的。最后，神的孩子真的应该来西藏看看蓝天白云，真的太美了！

《康熙字典》里的迦字解释有 “身毒国瞿曇，号曰释迦”，什么意思？

官渡古镇游玩攻略：避开人潮，轻松畅游这次我们要去的官渡，可不是河南的那个官渡，也不是东汉末年那场著名的以弱胜强的战役发生地。而是昆明的一个市辖区。官渡，其实就是官家渡口的意思。这个渡口是由南诏凤迦异设置的，虽然他可能不太出名，但他的父亲阁罗凤可是败唐后投靠吐蕃的，而他的儿子异牟寻则与唐立盟，被封为南诏王，石钟山石窟还有异牟寻议政图的记载呢。我们周五下午到达官渡古镇，结果发现已经是人山人海了。不过别担心，我会带你避开人潮，轻松游览古镇。从建筑和人文方面来看，这里有几处值得一看的地方：官渡土主庙 𐟏 这座庙宇是省文物保护单位，明清时期由当地土官倡建。土主是中国古代的村社保护神，起源于南诏时期，至今在云南彝族、白族地区依然有着深刻的影响。庙里的九踩四翘如意斗拱非常精美，栱头雕成五彩龙头，供奉的土主是摩诃迦罗，也就是大黑天神。法定寺 𐟏 这座寺庙也是省文物保护单位，我在上一篇文章中有详细介绍。妙湛寺金刚塔 𐟗𜊠 这座塔在上一篇文章中也有介绍。妙湛寺东塔 𐟗𜊠 这座塔是市级文物保护单位，明代的建筑。西塔是2001年重建的，但两塔差别不大。十三层密檐方形实心砖塔，昆明大的德寺塔也是如此。惠光寺塔还能登塔，外形也与此相似。塔顶有四只迦楼罗，汉译大鹏金翅鸟，来自印度教中主神毗湿奴的坐骑。后来成了佛陀的坐骑。原来巨鸟专吃大虫（也就是龙），但白族将其与自身的金鸡崇拜结合在一起，作为镇水患之神。不过前面这座金刚塔在十来年前还经常被水淹，因为此处原为昆明湖位置，后来螺蛳壳堆积成山。文明阁建筑群 𐟏 这是省级文物保护单位，设有碑林博物馆。目前正在维修中，至少要到2023年4月才能开放。小贴士 𐟓 美食：古镇内有不少美食，具体可以参考地图。时间：建议预留2～3小时游览古镇核心区域。如果有足够时间，可以先去其他景点。交通：古镇核心区域只能步行。门票：镇内景点全部免费。希望这些信息能帮你更好地规划官渡古镇之旅，避开人潮，享受一个轻松愉快的旅程！

向马哈希尊者学正念9 内观禅修问26. 尊者！当禅修者觉察到冷或热时，这是火界还是苦受（dukkha）？当禅修者仅觉察到热时，这是经验到火界；如果禅修者感到不自在、不舒服，这是经验到苦受。冷风或冷水也是如此，可能是火界或者是苦受，视情况而定。（《马陆迦子经讲记》，页165）问27. 尊者！要花多久的时间，禅修者才能完成观智的进展？只有极少数的人，可以在一周左右报告他们观智的成就，大多数人通常在一个半月或两个月之后才描述出他们完整的观智。然而，有些人必须用三、四个月的时间来完成。不过禅修者如果认真按照指导来修习的话，有可能在一个月左右描述其成就，这就是为何我们通常鼓励禅修者在此至少修习一个月的原因所在。（《减损经讲记》，页191）问28. 尊者！禅修者可能需要多久的时间，才能到达生灭智（udayabbaya㱄ṇa）？大多数人，如果他们精勤努力，可能在一周左右到达这个观智。不过少数的特例，也许百人中仅一、两位，能在三、四天内成就这观智。但有些人因为努力不足或心力羸弱，必须花十天或十五天。也有一些人由于有所欠缺，即使修习一个月也无法证得此智。总之，禅修者如果精勤修习的话，通常在一周左右可证得此智。（《减损经讲记》，页181）问29. 尊者！禅修者需怎么做才能照见法？打个比喻，在夜间，你无法看清事物，但是若使用火炬便可看清光照处的事物。同样的，定好比光，透过定便能照见法──腹部起伏的方式、拉紧、绷紧、移动等等。（《减损经讲记》，页113）问30. 尊者！禅修者如何才能体验到apo-dh䁴u──水界？（英译按：事实上，水界非透过身触感知，不过，）禅修者可以体验到水界与其他界结合时的「流动」或「湿润」，因此，当你觉知泪、痰、唾液、汗时，在身上可以感到水界的「流动」或「湿润」。水界通常遍布在〔32种身分中的〕12种身分之中，如胆汁、脓、痰、血、汗等等，这些可以被观察到。（《减损经讲记》，页121）问31. 尊者！除了实际经验外，我们什么也不接受吗？仅接受实际经验并不实际，换句话说，没有理由不相信那些非亲历的事实。有些事，虽然你无法用肉眼看见，却可用显微镜或望远镜看见。即使你未曾见过这世界的其他地方，但你仍可合理地相信到过那地方的人所说的话，显然，就算我们没去过外层空间，但我们必须接受航天员的发现。佛法既深奥又微妙，我们不能亲身经验的原因，可能是因为缺乏修行天分（波罗密p䁲am䫯𜉥’Œ努力，或者是因为业（kamma）、烦恼（kilesa）、果报（vip䁫a）、违犯（v䫴ikkama）、毁谤圣者（ariy嫰av䁤a）[2]*1等障碍。但是大多时候，未证观智的原因是因为努力和定力不足。所以，如果你的努力不如别人，你就不能期待和别人一样证得特别的东西。（《减损经讲记》，页184）问32. 尊者！为何您教禅修者，从观照腹部起伏开始禅修？如果观照变化太多或太微细的所缘，这会花相当的时间才能培养出定力；如果观照明显的且有限的所缘，则能较快培养出定力。这就是为何我教导禅修者在开始练习禅修时，观照以风界（v䁹o-dh䁴u）的挺起、拉紧、振动为特质的腹部起伏的原因。（《转-法-轮-经讲记》，页172）问33. 尊者！只有腹部的起与伏这两个对象要观照吗？我们教导禅修者最初仅观照两个所缘，即腹部的起和伏。不过，我们也教禅修者在思绪出现时观照思绪，随后再回到主要的所缘。疼痛也是如此，当疼痛消失时或者在观照适度的时间后即使疼痛仍持续，应该回到主要的所缘。肢体的弯曲、伸直，姿势的变换也相同，禅修者应该观照其中的每一个动作，然后回到主要所缘。如果看到或听到什么，禅修者应该观照「看到」、「听到」等等，在观照三、四次后，必须回到主要的所缘，全心投入。（《转-法-轮-经讲记》，页173）问34. 尊者！有人仅凭听闻佛法便证悟吗？人们并非因听法而证悟。要证得道（magga）、果（phala），观照身、受、心、法是必要的。（《转-法-轮-经讲记》，页158）问35. 尊者！个人的修习，会因年龄而有差别吗？老年人和年轻人是有些差别。例如，为了证得某些观智，二、三十岁的人可能需要一个月的时间，但六、七十岁的人可能就需要两、三个月的时间。这是因为年轻人身强体健、精神充沛，也比老人较少忧虑。显然，人往往愈老病愈多，老人的记忆力和理解力也都较差，而责任感和忧虑则较盛。对比丘而言，最好在受具足戒后便修行。新受戒的比丘，仍然年轻且对修行有强大的信心，戒行也仍然完好无瑕，所以我认为无论经教学习有多重要，比丘应该在受具足戒后即尽快禅修，至少修习三个月。很不幸的是，有些比丘还没能禅修便去世，实在可惜！（《雪山住经讲记》，页320）问36. 尊者！有可能藉由观察走或者右步、左步等，常识上人人皆知的所缘而证得观智吗？你知道入出息念（䁮䁰䁮a）的练习，其所缘「入息和出息」似乎不应加以观察，因为它是每个人常识所知的。然而，没人敢这样批评。同样地，说观照「左步、右步」像军事训练，无法藉此培养正念、定力和观智，是没道理的。军事训练是为了体能锻练，而观照是用来培养正念、定力和观智。如果你否定这个练习，这将意味着你否定佛陀的教学。（《法嗣经讲记》，页83）问37. 尊者！「观照」一词的意思为何？「观照」一词，意谓着：注意着禅修所缘，以便觉察剎那剎那地正在真实发生的现象。（《涅盘经讲记》，页216）问38. 尊者！您为何教我们将动作放慢？当你把动作放慢时，正念、定力和观智才能跟得上所缘。这就是为何在初始练习时，必须正念地缓慢做每件事的原因。在初期，如果动作很快，你的正念和觉察力会无法跟上所缘。（《二十五周年纪念日谈话》，页86）问39. 尊者！为何禅那成就者虽然证得了禅那，却看不见名色的无常、苦、无我？因为他们没有观察走、站、坐、看、听…等之时，当下真实现起的身心现象，所以他们无法看到名色的无常、苦、无我。（《二十五周年纪念日谈话》，页86）问40. 尊者！定力和觉察力，会让我们的疼痛经验有所不同吗？定力和觉照力还不强时，你会发现在观照疼痛、僵硬或热之时疼痛持续增强，但你应该带着耐心和毅力持续观照。当定力和觉察力变得够强大时，疼痛通常会消褪。有时候，当你观照它时你会发现它立刻消失。这类的疼痛，可能不会再发生。（《无我相经讲记》，页46）问41. 尊者！在这个年代，无论我们如何努力都无法证得道果，这是真的吗？持有这种观点的人们，肯定不会去修行，更别说证得道（magga）、果（phala）。这种见解是圣道的障碍。（《减损经讲记》，页294）问42. 尊者！修行进展的快慢，会因性别而有所不同吗？我常发现女众更为精进用功，她们对老师及其指导具有强力的信心，因此她们的定力比男众培养得更快，更快培养出定力也就更快证得观智。所以，我常发现女众的修行进展比男众还来得快速。不过我也发现有些女众浪费时间在妄念纷飞上，没有任何进步。她们的修行毫无进展或进展很少，有许多的原因，像是懈怠、年纪大、健康不佳等等。当然，也有男众和比丘认真依循指导来用功，禅修进展迅速。（《减损经讲记》，页124）问43. 尊者！在现今的时代，我们仍可能证得道、果吗？假如你有药方，你可以依着药方配药，来治好你的疾病。同样的，佛陀的教导就如现成的药方，而你也拥有修行天分（波罗密），所以你需要做的就只是将它付诸实践。你肯定能证得道、果，记住这点。另外，没有哪部巴利三藏佛典说过在今日无法证悟。事实上，佛典甚至提到在今日仍然有人可以成为具备三明的阿罗汉。律典的注释书则曾提及至少可以成为阿那含（an䁧䁭䫯𜉯𜌤𙟥𐱦˜溺줸‰阶的圣者。在这里最适合引用的佛语是：Ime ca Subhadda bhikkh嫠samm䁠vihareyyuṃ, asu㱃𑯠loko arahantehi assa。意思是：「须跋陀啊！只要比丘正确地修行，世上就不会缺少阿罗汉。」在今日，我们还可以看到接受良好指导而正确修行的人们。所以我确信当今世上仍有圣者存在，包括阿罗汉。（《广播里谈大念住》，页68）问44. 尊者！您能否描述证得道、果的经验是什么样？当禅修者证得道、果时，他或她的心理状态会产生突然的显著的变化，他可能觉得自己如获重生一般。他的信心明显达到鼎盛，带来了强烈的喜悦和快乐。有时候，这些心理状态极其强烈，让他或她即使将注意力专注于所缘，也无法像以往那样穿透所缘；不过几小时或几天后，这种心理状态会变淡，禅修者就又能再次好好禅修。然而，就某些人而言，或许因为没有意愿证得更高的成就，他们可能会感到放松或明显无意再用功，或者似乎对所证感到心满意足。（《内观方法概要》，页55）问45. 尊者！对博学多闻的人而言，他们的知识会成为禅修进步的障碍，这是真的吗？佛法知识成为禅修的障碍，是不可能的。你们可能知道，有位名叫薄提拉（Potthila）的多闻比丘，在一位年轻沙弥的指导下，很快证得阿罗汉。就此来看，显然教育或知识不会成为个人修行的障碍。事实上，真正的障碍，是因于自己的教育和知识而产生的傲慢、对修习缺乏乃至没有信心、怀疑、未严格依循老师的指导、欠缺勇猛精进等等，这些是培养定力与观智的真正障碍。（《内观的进展》，页107）问46. 尊者！禅修者和非禅修者在遭遇痛苦的疾病时，有差别吗？非禅修者只能记得要持戒、听诵护卫经、布施袈裟和食物等等，很遗憾的，他们只能造布施善行和持戒！禅修者则记得作更上的修习，藉由紧密地观照剎那剎那的苦受直到证悟。（《对雪布的问候》）问47. 尊者！是否有什么疼痛或不适，是由于修习而造成的？如果有，我们必须如何面对它？当定力变强时，你可能会体验到痒、热、疼痛、沉重、僵硬等种种不适的感受，一旦你停止禅修，它们就消失，不过如果你重新禅修，它们可能就会再度出现。这肯定不是疾病，只是禅修带来的苦受，不用担心，如果你持续观照，它们最终会消失。（《内观方法》，第二册，页19）问48. 尊者！腹部起伏消失了，我们应观照什么？当腹部起伏不见了，你应当观照「坐、触」或「卧、触」。你可以改变观照的触点，例如：观照「坐」，接着注意右脚的触点──观照「触」；然后，再回来观照「坐」，接着注意左脚的触点──观照「触」。如此，你可以转换触点来进行观照。或者，你可以在四、五、六个触点之间切换，轮流观照。（《内观方法》，第二册，页17）问49. 尊者！如果缺乏足以证得道、果的修行天分（波罗密），还要坚持禅修吗？如果不禅修，你的波罗密就无法累积。即使你的波罗密完全充足，如果不禅修的话，你仍然无法证悟。从另一角度说，如果你有禅修，波罗密便会累积，这将帮助你更快体验涅盘。倘若波罗密已培养充足了，你将会在这一生证悟；或者，它至少会成为未来证悟的种子。（《内观方法》，第二册，页47）问50. 尊者！您能描述您认为已体验涅盘的人吗？那些最初在我指导下禅修的人们之中，我的堂兄邬波松（U Pho Chon）让人印象深刻。当他到达坏灭智（bhaṅga㱄ṇa）时，他发现树和人都在流变，他想，自己的所见可能出了问题，因为他曾从一位老师那里学到，如树木、原木、柱子、石头、人体等东西，会维持相当的时间，而由业或由心所生的色法，则会在生起后立即消失。但是，那时候，他反而看见外物在销融迁变。于是他来问我，他的视力怎么了。我勉励他说他的视力没问题，这只是坏灭智的关系，此智让他看到事物迅速灭去。几天后，他清楚地描述他名色止息的涅盘经验。（《保护佛陀教法》，页75）

山东济南的宋塔：辟支塔的传奇与历史灵岩寺的三座塔中，辟支塔是其中之一，另外两座分别是惠崇塔和法定墓塔。初次见到这座塔时，我对“辟支”的含义感到好奇，于是开始深入了解。 “辟支”这个词源自佛教，音译为“辟支迦佛陀”，简称“辟支佛”。辟支塔，顾名思义，就是辟支佛塔。辟支佛在梵语中的意思是“缘觉”或“独觉”，是三乘（声闻乘、辟支佛乘、大乘）之一，指那些无师自通、自觉自悟的圣者。《法华经譬喻品第三》中提到：“若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘”。这段话解释了辟支佛的修行方法和精神境界。辟支塔始建于宋淳化五年（994年），塔高54米，是一座八角九层的楼阁式砖塔。塔基石筑八角，八面浮雕着古印度孔雀王朝阿育王皈依佛门的故事。塔身用青砖砌成，四面开门，各层施有腰檐。塔身上置有铁质塔刹，自宝盖下垂八根铁链，由八尊铁质金刚承接。这座塔不仅是灵岩寺的标志性建筑之一，也是了解佛教文化和历史的绝佳地点。每次看到这座塔，我都会想起那些关于辟支佛的故事和教义，心中不禁涌起一种宁静和敬畏。

西藏阿里|普兰的岁月如歌（下篇） 𐟌Ÿ普兰，位于阿里地区，是连接中国、印度和尼泊尔的重要贸易通道，也是中国边境贸易的重要口岸之一。这里不仅是三国交界的边境县城，还拥有丰富的历史和文化背景。 𐟓地理位置南距中尼边境约10千米北距狮泉河镇约400千米东沿喜马拉雅山和冈底斯山之间的峡谷可抵日喀则和拉萨西通强拉山口入印度 𐟚ꦖœ尔瓦边境口岸除了官方组织的印度香客团可以从强拉山口进入普兰外，其他国家的游客只能通过斜尔瓦口岸进关。由于斜尔瓦口岸未被承认为正式的出入境口岸，中国游客前往尼泊尔时需在申领尼泊尔签证时注明。 𐟏ž️斜尔瓦村距离普兰县约25千米，与尼泊尔的雨莎村遥遥相望。雨莎村是印度香客及三国团队到我国神山圣湖朝拜的中转站和中尼贸易往来的重要场所。斜尔瓦村的房屋风格与西藏不同，更接近尼泊尔，是用石土垒起的简易房子。 𐟒𜦝妙𐥁š生意普兰是阿里唯一的对外通商口岸，已有500多年的历史，每年6月至8月为交易旺季。普兰国际贸易市场分为两部分，分别由印度人和尼泊尔人开办经营，主要经营布匹和首饰等商品。通往国际市场的路上有两座吊桥，因此得名桥头市场，内地的商贩和少部分尼泊尔边民聚集在此经商。 𐟏裏‘迦寺距离普兰县城18公里的科迦寺是中国、印度、尼泊尔边境上的一座重要寺庙，三国信徒共同信奉。据说科迦寺与托林寺、那马寺同为大宗师仁钦桑布主持修建的，距今已有一千多年的历史。关于科迦寺的取名，坊间有不少传说。有人说科迦在藏语中是定居的意思，擅长铸造佛像的居民用马车运送一尊观音像，走到孔雀河边时，马车突然被卡住无法前行，于是他们就在车停之外建了一座寺庙，取名科迦；还有人说传闻普兰王曾从尼泊尔请了一尊文殊菩萨像，当这尊塑像乘坐马车经过此地时，突然开口“科迦，科迦”，因其定居之意，故而在此修建科迦寺以作纪念。 𐟌„美景如画无论是做几笔小生意，还是朝拜几处寺庙，普兰都是一个值得一游的小县城。翻山越岭，只为这片理想国的美丽与宁静。

西藏旅行攻略：从零开始到全掌握刚从西藏回来，写点攻略分享给大家，希望对你们有帮助！衣物准备𐟑— 西藏的天气真是多变，一天之内能感受到四季的变化。建议带上春夏冬三件套和帽子：短袖➕冰袖长袖➕外套厚外套/冲锋衣（三合一可拆卸）➕毛衣女孩子如果想穿裙子，记得配袜裤，再搭配一个当地的民族风披肩，拍照效果超好！下雨时特别冷，一定要穿厚衣服；一出太阳就热得受不了，所以四季的衣服都要带齐。出行方式𐟚— 西藏真的很大，景点之间距离远，几百公里是常事。可以选择包车或者跟团一日游。推荐跟团游，尤其是如果不是自驾游的话。藏族人很多，跟他们打交道麻烦，价格问题一定要明确录音，避免扯皮。跟团有领路人，还能了解更多藏族文化。景点推荐𐟏ž️ 强烈推荐布达拉宫、羊卓雍措、卡若拉冰川和南迦巴瓦峰。这些地方亲眼见到的震撼感，真的让人感受到大自然的馈赠和人类的渺小。建议先到林芝玩，再到拉萨，最后从拉萨飞回家，这样可以不走回头路，还能减轻高原反应。布达拉宫一定要提前预约，有导游介绍更好；其他自然景点需要太阳，不然就没意思了。我这次还去了雅鲁藏布大峡谷，但当天一直下雨，啥也没看见，光祈福了（不过是为南迦巴瓦峰祈福，所以还是心甘情愿的）。只要天气好，西藏真的太美了，哪里都美。不建议7.8月份去，那是西藏的雨季，动不动就下雨。最好的季节是4.5.6月和9.10月，晴朗的时候多，看到日照金山的概率也大。药品准备𐟒Š 晕车药一定要带！因为要坐车的时间太久了，动辄四五个小时。还有阿咖酚散、复方丹参滴丸（治高原反应的）和葡萄糖。结合自身情况备点肠胃药和感冒药。拉萨点外卖很方便，但其他地方就有点困难了。购物指南𐟛️ 八廓街的小玩意儿真多，手持转经筒、手串、小叶紫檀的长串、披肩、牛肉干等等。我比较喜欢这些小东西。冬虫夏草和其他药材我没了解太多，但同团的老板买了三四万的东西（再次感叹真有钱……）。差不多就这些吧，以后想到了再补充！✋

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