当前位置：网站首页 » 话题 » 内容详情

以谓最新娱乐体验_以谓受命于人主(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

𐟓š《道德经》第一章深度解读（王弼篇） 𐟓– 原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 𐟓 译文：道可道，非常道；名可名，非常名。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。无名，天地之始；有名，万物之母。凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。常有欲，以观其徼。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 𐟒�„Ÿ悟：先有鸡还是先有蛋？这个问题困扰了无数人。然而，《道德经》第一章的智慧告诉我们：万事万物都是从无形无名的状态开始的。就像鸡蛋在孵化前是无形的生命体一样，一切都从虚无中诞生。这种思想不禁让人思考：我们是否能通过追求虚无来理解世界的本质呢？

呼吸合道：形意拳的修炼秘诀 𐟌쯸 呼吸是生命的根本，也是形意拳修炼的核心。李洛能祖师的《形意拳拳谱》中提到：“夫人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。”这句话不仅是对呼吸的描述，更是对形意拳修炼精髓的总结。 𐟌𑠥‘𜥐𘤹‹法，分为三节：初节：色身上事，呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，是练精化气的功夫。中节：身法上事，呼吸有形于内，注意丹田，谓之息调，是练气化神的功夫。高节：心肾相交之内呼吸，无形无象，绵绵若存，似有非有，无声无臭，谓之胎息，是化神还虚的功夫。 𐟥‹ 拳术有三步功夫：明劲：拳内之法，伸缩开合之势，有形于外。暗劲：动转神速，动则变，变则化，变化神奇，有形于内。化劲：无形无象之手法，不见而章，不动而变之神化。这三步功夫是练拳术的根本实际之道理，也是练术合道之真诀。知此道理，可谓之性命双修。呼吸合道，不仅是形意拳的修炼方法，更是对生命本质的探索。通过这三节的修炼，我们可以更好地理解形意拳的内涵，提升自身的修炼境界。

康里巎巎草书，书法秘籍！ 𐟎蠤𙦦𓕤𙋥景𜌩š𞤺Ž言传，非志士高人难以领悟。今以康里巎巎草书《张旭笔法卷》为载体，探寻书法的奥秘。 𐟔 夫平为横，子知之乎？答：长史九丈令每为一平画，皆须纵横有象。此岂非其谓乎？ 𐟔 直为纵，子知之乎？答：岂不谓直者必纵之不令邪曲之谓乎？ 𐟔 均为间，子知之乎？答：尝蒙示以间不容光之谓乎？ 𐟔 密为际，子知之乎？答：岂不谓筑锋下笔，皆令宛成，不令其疏之谓乎？ 𐟔 锋为末，子知之乎？答：岂不谓末以成画，使其锋健之谓乎？ 𐟔 力为骨体，子知之乎？答：岂不谓趯，笔则点画皆有筋骨，字体自然雄媚之谓乎？ 𐟔 轻转为曲折，子知之乎？答：岂不谓钩笔转角，折锋轻过，亦谓转角为暗过之谓乎？ 𐟔 决为牵挚，子知之乎？答：岂不谓牵挚，为撇决意挫锋，使不怯滞，令险峻而成，以谓之决乎？ 𐟔 补为不足，子知之乎？答：尝闻于长史，岂不谓结构点画，或有失趣者，则以别点画旁救之谓乎？ 𐟔 损为有余，子知之乎？答：尝蒙所授，岂不谓趣长笔短，长使意气有余，画若不足之谓乎？ 𐟔 巧为布置，子知之乎？答：岂不谓欲书先预想字，布置令其平稳，或意外字体，令有异势，是之谓巧乎？ 𐟔 称为大小，子知之乎？答：尝闻教授,岂不谓大字促之令小,小字展之使大,兼令茂密,所以为称乎? 𐟖‹️ 书法之妙，在于执笔圆畅，识法口传手授，布置巧妙，纸笔精佳，变化适怀。五者备矣，然后能齐于古人。 𐟓œ 书法之精髓，在于用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着。真草用笔，悉如画沙，点画净媚，则其道至矣。如此则其迹可久，自然齐于古人。

“龙川先生陈同甫的《酌古论》序文赏析………陈亮在《酌古论》中和宣扬古老的僵死教条以及空谈“明心见性”的思辨哲学相反，而是对于一些历史人物与历史事件进行了分析与评价，从而归纳出一些古为今用的教训，以指导实际。陈亮在十八、九岁时便写成了一本具有独特风格的著作酌古论，他曾这样说明他写作这些论文的目的：“文武之道一也，后世始歧而为二。文士专铅椠，武夫事剑楯，彼此相笑，求以相胜。天下无事则文士胜，有事则武夫胜，各有所长，时有所用，岂二者卒不可合耶？吾以谓文非铅椠也，必有处事之才；武非剑楯也，必有料敌之智。才智所在，一焉而已。凡后世所谓文武者，特其名也。使得失较然，可以观，可以法，可以戒，大则兴王，小则临敌，皆可以酌乎此也。命之曰酌古论”（文集卷五酌古论序）。陈亮从中世纪一般对文武的看法解放出来，作出新的规定，文以处世之才为标准，武以料敌之智为标准，才智运用于实际得到了检证，才算真才智，而不能只从名义的形式来判断才智。他就是要把自己锻炼成为“文”和“武”相结合的人才，才饱读了史书和兵书，并从其中总结出前人在军事斗争中的成功经验与失败教训，作为“中兴”、“复仇”事业的借鉴（这即是他所说的“酌”字的含义）。这样一种把历史研究和实际事功相结合的观点，是异常宝贵的，它和中世纪思辨哲学的空谈是对立的。陈亮在酌古论中评论了十九位历史人物，即汉光武帝、刘备、曹操、孙权、苻坚、韩信、薛公、邓禹、马援、诸葛亮、吕蒙、邓艾、羊祜、崔浩、李靖、封常清、马燧、李愬、桑维翰。陈亮并不是对这些人物的各个方面都加以评价，而是只就他们的军事活动来进行分析与总结。《酌古论》序文武之道一也，后世始歧而为二。文士专铅椠①，武夫事剑楯，彼此相笑，求以相胜。天下无事则文士胜，有事则武夫胜，各有所长，时有所用，岂二者卒不可合耶？吾以谓文非铅椠也，必有处事之才；武非剑楯也，必有料敌之智。才智所在，一焉而已。凡后世所谓文武者，特其名也。吾鄙人也，剑楯之事，非其所习，铅椠之业，又非所长，独好伯王大略，兵机利害，颇若有自得于心者，故能于前史间窃窥英雄之所未及，与夫既已反之，而前人未能别白者，乃从而论著之，使得失较然②，可以观，可以法，可以戒，大则兴王，小则临敌，皆可以酌乎此也。命之曰酌古论。注释①铅椠：指写文章。②较然：明显。译文文武之道是统一的，不过后来的人误解而分开了。文人只会写写画画，武士只会打打杀杀，互相耻笑，以求超过对方。如果天下太平，那么文人发挥的作用更大，如果社会动荡，那么武士发挥的作用更大，文人武士各有各的长处，不同的时候有不同的用处，难道二者最终不能合起来吗？我认为文人不是只会写写文章，一定有处理事务的才能，武士不是只会弄弄刀枪，一定有预料敌情的智慧。才能与智慧的存在，应该一致啊。后人认为的文人武士，只是从名称上说的。我是一个粗鄙的人，行军打仗，不是我所熟悉，写文章，又非我所专长，我独自喜欢研究王道谋略，对战争的有利或有害，很有独自的心得，所以能够从史书中窥视到英雄缺乏才智的地方以及英雄具备才智，但前人未能分辨的事例，就从中评论或著述出来，使（历代治国用兵的）成败得失更明显，这既可以观赏，又可以学习，还可引以为戒，用在大的方面可以兴国，用在小的方面可以对敌，（无论是兴国还是对敌）都可以从中探究、参酌，学习借鉴。因此把它命名为酌古论。左虎平2024.11.9赏析於芜湖

“把笔抵锋，肇于本性，力圆则润，势疾则涩。”揭示出疾和涩的辩证联系。“八体之中有疾有涩。宜疾则疾，不疾则失势。宜涩则涩，不涩则病生。疾徐在心，形体在字，得心应手，妙出笔端。”强调了疾与涩运用要恰如其分，只有心法的自如才能有技法的自由。 “决谓牵掣，子知之乎？”曰：“岂不谓为牵为撆，锐意挫锋，使不怯滞，令险峻而成，以谓之决乎。”牵掣，讲的是行笔速度。 “把笔抵锋，肇于本性，力圆则润，势疾则涩。”揭示出疾和涩的辩证联系。“八体之中有疾有涩。宜疾则疾，不疾则失势。宜涩则涩，不涩则病生。疾徐在心，形体在字，得心应手，妙出笔端。”

《明夷待访录ⷧ𝮧›𘣀‹13-2 。。。子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎？或谓后之入阁办事，无宰相之名，有宰相之实也。曰：不然。入阁办事者，职在批答，犹开府之书记也。其事既轻，而批答之意，又必自内授之而后拟之，可谓有其实乎？吾以谓有宰相之实者，今之宫奴也。盖大权不能无所。。。

《明夷待访录ⷥŽŸ法》11-1 。。。夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑。。。

王阳明心学传习录精选（五十七）夫“正心”“诚意”“致知”“格物”，皆所以“修身”，而“格物”者，其所用力日可见之地。故“格物”者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；“正心”者，正其物之心也；“诚意”者，诚其物之意也；“致知”者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言则谓之心，以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感应而言则谓之物。故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所谓穷理以尽性也。天下无性外之理，无性外之物。 “正心”“诚意”“致知”“格物”，都是用来“修身”的，而“格物”，则是所用的功夫里能看得见的地方。所以“格物”，就是格心中的物，格意念中的物，格见识中的物；“正心”，则是让待物之心得到纠正；“诚意”，就是使待物之心精诚；“致知”，就是得到待物的知识。这难道有内外彼此的区分吗？天理唯有一个，就天理的凝聚而言，叫作性，就天理凝聚的主宰而言，就是心，就天理主宰的发动而言，叫作意，从天理发动时的明澈感悟而言，就是知，从天理的明澈感悟的感应对象而言，便是物。所以从物上来说天理需格，从知上来说天理需致，从意上来说天理需诚，从心上来说，天理需正。正，就是正天理；诚，就是诚天理；致，就是致天理；格，就是格天理，全是所谓的穷尽天理以尽性。天下没有本性之外的理，也没有本性之外的物。

《道德经真义》第六十八、六十九章第六十八章【原文】：善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。【译注】：道高之士，不以武力而能服人。善搏击者，不易动怒。善带兵者，不与敌人正面交锋。善用人者，则能礼贤下士。以上皆属不争而胜的能力，也是借力打力——借人之力以为己用的技巧，可谓“道智配天”，这是自古以来最高的智慧。第六十九章【原文】：用兵有言“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌也。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。【译注】：兵法云“勿主动进攻，要以静制动，后发制人。要以退为进，诱敌深入。”此即所谓：不见其踪迹而移行、不见其挥臂而推挡、不见其军队而统兵。如此，则无人能敌。作战最忌轻敌，傲慢轻敌会令自身优势尽丧。所以两兵势均力敌之时，骄兵易败，而以谨惧周备一方易胜。【阐释》：老子此二章论述“兵贵崇阴”。首先，秉持无为、不争思想的老子肯定是反对战争的，更反对侵略，故曰“夫唯不争，故天下莫能与之争。”所以老子所论兵道，主要是指防御之道。防御之道当推崇以退为进、以静制动的“阴法”。有道之士与人产生纷争，能以德智威伏他人，从而化干戈为玉帛，故云“善为士者不武”。两国交战亦如是，以不战而屈人之兵为上策。如《孙子兵法•谋攻篇》所言“是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。” “善战者不怒”。静则生智，躁则失君。擅长搏击之士必定头脑冷静而不怒，故能抉择战机、以智取胜。 “善胜敌者不与”，擅长带兵打仗者，会避敌锋芒，不与敌人正面交锋，或以退为进、诱敌深入；或出其不意，攻其不备。此皆以奇胜正。 “善用人者为之下”，善用人者须有海纳百川之胸襟，如“周公吐脯，天下归心。”谦逊屈卑、礼贤下士，才能网罗天下英豪。 “不争之德”，借力打力，都是自然界以阴胜阳之道，故曰“配天”。“古之极也”，自古以来的最高智慧。孙武承续了老子的“阴法”思想，故《孙子兵法》曰“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”“诡道”即阴性思维、逆向思维，这是老子崇阴思想在兵法中的运用。 “吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”就是以静制动、诱敌深入、以阴胜阳之道。 “行无行、攘无臂、执无兵。”移行而不见其迹、推挡而不见其臂、统军不见其兵，此皆善用阴法之智，故“无敌也”。 “祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”纵观世界历史，有很多以少胜多、以弱胜强的战例，多是恃势一方傲慢轻敌所致。故《孙子兵法•谋攻篇》曰“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼、不知己，每战必败。”是说兵道唯微，不可恃势轻敌。 “故抗兵相若，哀者胜矣。”“哀”者，以不胜则死、谨惧周备者也。势均力敌情势下，骄兵易败，哀兵易胜。天乙子刘化龙

阴阳之道：万物运行的法则 𐟌🊩˜𔩘𓧚„道理深奥且微妙，它是天地之间的根本，是万物运行的纲纪。阴阳是道的两个方面，气的动静变化，无处不在，无时不刻在运动。阳代表光明、刚强和动升，就像太阳从东方升起，万物因此生长；阴则代表黑暗、柔和和静降，如同月亮从西方落下，万物因此收藏。古人云：“一阴一阳之谓道。”宇宙间的一切事物，都是由阴阳二气交感而生，相互依存，互为消长。春天万物复苏，夏天茁壮成长，这是阳的德行；秋天收获果实，冬天储备能量，这是阴的功用。昼夜更替，寒暑往来，都是阴阳变化的表现。又说：“阴阳不测之谓神。”阴阳的道理奥妙无穷，非人力所能尽测。因此，君子观察天象，效法大地，立身处世，都以阴阳为准则。阳刚之人须谦逊以和，阴柔之人亦当果敢以进，阴阳平衡，方为大道。阴阳之道也寓于人心。人的性情有刚柔之分，如同阴阳的差异。刚者，志气刚强，勇于任事；柔者，性情温婉，善于容人。然而，刚柔相济，方为君子之德。过刚则易折，过柔则易靡，唯有刚柔适中，方能成就大事。因此，阴阳是天地间的大义。明了阴阳的道理，就能知道天地间的变化，顺应万物的自然规律。修身齐家治国平天下，都离不开阴阳之道。

专栏内容推荐

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)