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涵泳优游最新视觉报道_涵泳优游解释(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

涵泳优游

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古琴谱快速记忆五大技巧古琴谱的快速记忆其实是有诀窍的，虽然熟能生巧是关键，但掌握一些小技巧可以让你事半功倍。以下是一些实用的建议：观察弦序，内化结构 𐟎𜊠 在练习时，一边弹奏一边观察左手按弦的弦序。一首经典的琴曲，其弦序和指法结构都非常顺畅。只要你能熟练地掌握这些结构，将其内化为自己的思维模式，忘记曲谱的可能性就大大降低了。记住旋律的同时，别忘了音色 𐟎𖊠 练习时不要只记旋律，也就是不要只唱do、re、mi。要边弹边想象各种音色的运用，包括散音、泛音、按音和走手音。将这些音符都当作旋律来记，以后你就能“弦不错鸣”了。没琴可弹时，哼哼唱唱 𐟎䊠当手边没有琴时，不妨经常哼哼唱唱。记住各种音色，甚至包括绰、注、吟、猱等，这样对背谱会有很大帮助。熟悉七条弦的散音 𐟎𚊠 了解七条弦的散音，每条弦在九徽、十徽、七徽和五徽的相对音高都要知道。记住散音和按和弦的固定位置，例如散挑七弦对勾左手大指四弦九徽。古人把这种指法称为“和仙翁”，并有仙翁操一曲作为训练之用。三合原则 𐟏ž️ 古人在讨论练琴时有“三合”的说法：指与弦合、弦与音合、音与意合。指与弦合是指右手不会弹错弦；弦与音合是指左手泛、按、走的音准与音色都正确无误；音与意合是指琴音与弹者预期的效果完全吻合而不会出错。练到这种程度才算学会。深入练习，表达情感 ❤️ 学会一首曲子并不意味着你已经成熟，成熟也不等于已有演奏能力，有演奏能力也不等于可以完全表达曲情。曲子已经练会了，就要优游涵泳，久弹熟了才能深入曲情，知所表达，切忌贪多务得。通过这些方法，你可以更快地记住古琴谱，享受古琴带来的美妙体验。

如何快速记住古琴谱？试试这四个方法吧！弹古琴谱真的是一门学问，尤其是当你还在学习新曲子的时候，总是觉得记不住。别担心，我来分享一些小技巧，帮你快速记住古琴谱，甚至让你久记不忘！边弹边想象音色的变化 𐟎𖊊首先，单纯记住旋律是不够的。你要边弹边想象各种音色的变化。不仅仅是do、re、mi这些基础音符，还要把散音、泛音、按音和走手音都当作旋律来记。这样以后你才能做到“弦不错鸣”，弹起来更顺手。没琴的时候也要哼哼 𐟎𖊊当你手边没有琴的时候，不妨经常哼哼唱唱。把按、泛、散、走四种音色，甚至绰、注、吟、猱都哼出来。这样对背谱真的有帮助，能让你的记忆更深刻。熟悉七条弦的音高 𐟓– 古琴有七条弦，每条弦的九徽、十徽、七徽、五徽的相对音高都要知道。散音、按和弦的固定位置也要记熟。比如散挑七弦对勾左手大指四弦九徽，这种指法古人称为“和仙翁”，还有专门的仙翁操来训练这个技巧。三合原则 𐟛 ️ 古人在讨论练琴时有“三合”的说法：指与弦合、弦与音合、音与意合。指与弦合是指右手不会弹错弦；弦与音合是指左手泛、按、走的音准与音色都正确；音与意合是指琴音与弹者预期的效果完全吻合。练到这种程度，曲子才算真正学会。小贴士 𐟓 学会一首曲子并不等于你已经成熟，成熟也不等于你已经有演奏能力，有演奏能力也不等于你能完全表达曲情。所以，曲子练会了之后，要优游涵泳，久弹必了才能深入曲情，知所表达，切忌贪多务得。希望这些小技巧能帮到你，让你在古琴的道路上走得更远、更稳！𐟎‰

𐟎𜠥䧐𔨰𑨃Œ诵秘籍：四种高效记忆法 𐟎𜊥䧐𔦛𒨰𑧚„背诵和记忆，对于许多琴友来说，既是一个挑战也是一个乐趣。𐟎𖠤𛥤𘋦˜露€些实用的方法，帮助你更快、更准确地记住古琴曲谱： 1️⃣ 观察弦序，理解指法：在练习古琴曲时，要注意观察左手按弦的弦序。𐟔 一首经典的琴曲，其弦序和指法结构都非常合理，一旦你熟悉了这些结构，就能轻松记住。 2️⃣ 融合音色，全面记忆：不要只专注于旋律的记忆。𐟎𖠤𙟨恥𐆦•㩟𓣀泛音、按音和走手音的音符都当作旋律来记，这样你才能真正做到“弦不错鸣”。 3️⃣ 哼唱练习，巩固记忆：在没有琴可弹的时候，不妨经常哼哼唱唱。𐟎䠥𐆦Œ‰、泛、散、走四种音色，甚至绰、注、吟、猱都哼出来，这样对背谱会有很大帮助。 4️⃣ 掌握固定位置，熟悉音高：了解七条弦的散音，每条弦九徽、十徽、七徽、五徽的相对音高。𐟓 记住散、按和弦的固定位置，例如散挑七弦对勾左手大指四弦九徽，这样能帮助你更快地找到音准。古人在讨论练琴时，提出了“三合”的说法： “指与弦合”是指右手不会谈错弦。 “弦与音合”是指左手泛、按、走的音准与音色都正确无讹。 “音与意合”是指琴音与弹者预期的效果完全吻合而不会出错。 𐟒ᠨ𝏯𜌥�𜚤𘍧퉤𚎥𗲧𛏦ˆ熟，成熟也不等于已有演奏能力，有演奏能力也不等于可以完全表达曲情。曲子已经练会了，就要优游涵泳，久弹必了才能深入曲情，知所表达，切忌贪多务得。

无罪福　无损益　寂灭性中莫问觅　　修功积德，为恶造（）过，只因不觉，故尔妄作；一旦生命觉醒，全归幻灭。沤生沤灭，除了错觉，实无增减、损益，海市蜃楼，岂是真实？当人复得“诸行寂、诸幻息”、“常乐我净”的佛性时，便是“生灭灭已，寂灭为乐”。身心世界尚不可得，问什么过（）与福？觅什么损和益？　　比来尘镜未曾磨　今日分明须剖析　　以前就像被尘埃覆盖了的宝镜，本有的光明不能显露；如今既然垢净光现，鉴照分明，就须要解剖分析，非弄清楚不可了。　　谁无念　谁无生　若实无生无不生　唤取机关木人问　求佛施功早晚成　　谁能于内不起思念？对外不生感受？果真若能的话，那一切没有生命的，也同活的人一样了。让机器人去修道看，看它什么时候能成佛？其实对见性──具有正见和正受的人来说，念即无念，生即无生，不是念外求无念，生外求无生，只是“无所住而生其心”而已。到家的人只管安住实际理地，享受本地风光，优游涵泳安祥里，谁有闲工夫管他有念无念、有生无生。若是抑念求无念，那是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道，都与无上解脱道不相应。

程子曰：“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。” 四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？” 常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。《诗ⷥ멣Žⷦ𗇦𞳣€‹之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。” 范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。” 愚谓，政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。 “圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。”

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