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踏罡步斗最新视觉报道_踏罡步斗的口诀(2024年11月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

踏罡步斗

中古万舞第三舞姿：北斗星君踏罡步斗。

中国传统文化：踏罡布斗的奥秘踏罡布斗，听起来是不是有点神秘？其实，它是一种融合了天、地、人智慧的古老修炼方法。简单来说，踏罡步斗不仅仅是外在的动作，更是一种内在的修炼。通过特定的步伐和动作，它能将一种叫“炁”的神奇能量发挥到极致。想象一下，你走在一片草地上，脚下仿佛有股力量在推动你，这种感觉是不是很奇妙？踏罡布斗就是通过这种特殊的步伐和动作，与天地之气相感应，达到一种天人合一的境界。它遵循自然界的规律和法则，从而产生一种超乎寻常的效果。我记得有一次，在一个清晨的公园里，看到一位白发苍苍的老人在踏罡布斗。他的步伐缓慢而有力，仿佛整个世界都在他的脚下旋转。那一刻，我深深地感受到了一种与天地相连的宁静和力量。所以，踏罡布斗不仅仅是一种动作，更是一种心境。它让我们明白，人类与自然界的和谐共处是多么重要。每一步、每一个动作，都蕴含着大自然的智慧和力量。如果你有机会，不妨亲自体验一下。站在一个空旷的地方，闭上眼睛，感受大地的气息，然后按照一定的步伐和动作走动。你会发现，自己的身体仿佛与大地、天空融为一体，那种感觉真的是无法用言语来形容。踏罡布斗，真的是一种让人心灵得到净化和提升的修炼方法。它让我们明白，人类与自然界的和谐共处是多么重要。每一步、每一个动作，都蕴含着大自然的智慧和力量。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《修炼指迷：玄关就是通天窍，没有通天窍，且问你怎么能够“上得天”？》 1 《黄帝内经ⷧ”Ÿ气通天论篇第三》中云：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。” 张三丰在《玄谭全集》中说：“一身内外之造化，名通天窍，炼丹炉，躲生死路，生身处，父母未生前，五行不到处。一点真阳，明明在四大形山秘密处，此个消息，玄之又玄。此个灵明宝珠在人身，与外天地日月同体，是一身之祖。” “曰玄关，通天窍，正是内外五行真炉鼎。凡开关发火，踏罡步斗，执剑掌印，了鬼神窥不破之机，全在此也要知法度可也。” “世之学者，不得正传，无处下手，执己又不是，离已也不是。谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放著两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发，是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人造化同天地也。认能省悟人人有个通天窍？人人有一味长生不死药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？” 先师云：“这个天门，实际上就是玄牝之门，也就是玄关窍，在于四会阴阳之中，起着大天地之先天气，和小天地（人身）后天气互相调节的作用，有乾坤阖辟之机，天人相荡之象，故称天门。” 人身呼吸与天地阴阳两种气机的交换点处，所以张三丰还说：“是一身内外之造化，名通天窍、炼丹炉、躲生死路、生身处、父母未生前、五行不到处。” 又说：“谁能省悟人人有个通天窍，人人有一味长生不死药，人人有个炼丹炉，人人有个上天梯，人人有个人不识。”（《玄谭全集》）玄牝者，阴阳也，阴阳出入于此，故称“玄牝之门”或“阴阳窍”。天地之气和人身呼吸之气在此聚会，故称“四会田”。天地人三才由此关联在一起，所以又称“三才窍”。此气一通则人生，此气一断则人死，所以又叫“生门死户”等等。 2 通天窍，可以称他为机器的闸刀开关，闸刀一开，接通电源，机器就开始运作，空气进入人身，人身就能举动言笑，否则，机器如一块臭铜烂铁，不能动弹，人身如一具死尸，立即死亡。黄帝说：从古老到现在，通天的地方，是人身活命的根本，这个根本就是阴阳二气。他刚巧坐落在天和地（即乾坤二卦）的中间，这里正是四方上下六方相合的中间，以这中间之气为中点，外通天下九洲，内通人身九窍；内通人身五脏，外通十二节气；人身的一切，都是与天相通的。要明白“中”之外面，是宇宙的大天地；“中”之里面，是人身的小天地，合起来就是“两重天地”。 “中”之外是天地升降阴阳，“中”之内是人身呼吸阴阳，合起来就是“四个阴阳”。天地阴阳为一个消息，人身呼吸也是一个消息，合起来就是“两重消息”。所以吕祖说：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排。”（《指玄篇》）李道纯说：“踏破两重消息子，超凡入圣则如闲。”（《中和集》）李道纯又说：“乾坤阖辟无休歇，离坎升沉有合离。我为孚菴明指出，念头复处立丹基。”（《中和集》）便是说明，呼吸出入、阴阳升降的情况。 “乾坤阖辟无休歇”者，天地阴阳二气一开一合永远不停止也。 “离坎升沉有合离”者，人身呼吸二气不停的浮沉升降有合有离也，从而形成一个“中”以外的“乾坤交”，“中”以内的“坎离交”的局面，这样四个阴阳的气便结合在一起，谓之“四者混沌，径入虚无”也。这样也就同崔希范说的“先天气，后天气，得之者，常似醉”（《入药镜》），就像吃醉一样，进入混沌的状态了。所以要解透丹诀要义，必须先把此语参透，才不会被旁门左道所惑，便有个功夫的入手途径了。都是从“通天窍”三字延伸扩展开的，所以我们必须醒悟“通天窍”的重要，古人说：人的性命在乎呼吸之间。 3 “通天窍”是每个人的呼吸通道，呼吸又是内外一气牵连，人身生命延续的象征，呼吸也是阴阳二气的消息。所以黄帝说：“通天者生之本，本于阴阳。” 《易系》说：“一阴一阳之谓道。” 孔子说：“道也者不可须臾离也。”（一息不来，便不能活命，呼吸不来，脉博便停止跳动，刹那之间便和社会脱离关系）所以又说“可离非道也”。即：呼吸是阴阳，阴阳是道，说明修道就是修呼吸，呼吸就是气，便是做呼吸功，这便是直接联系实际的解释，阴阳合一即虚无，虚无即先天一气，即长生不死药。通天窍上坤下乾，故称“乾鼎坤炉”，是阴阳呼吸四气往来交换之地，故又称“阴阳鼎”或“阴阳炉”。《悟真篇》说：“先把乾坤为鼎器（天地阴阳之气也），次将乌兔药（呼吸之气也）来烹。既驱二物（即乌兔药物）归黄道（即虚无通天窍之乾坤鼎器，岂不是现成的炼丹炉），争得金丹不解生。” 通天之窍，岂不就是上天之梯，升天之路吗？主人公人人具在，却又人人不认识，你说可悲不可悲呢？通天窍，外通天地阴阳，四方上下，九洲十二节气，内通周身上下，上通天谷泥丸，下通尾闾涌泉，九窍五脏任督及八脉，是天地人生之根与生药之源。初下手心息相依，便是从外玄关听息开始的，也可以听息、观息同时进行并以念息结合之。庄子的“听息法”为一脉相承，从耳根悟入，一般的说，只要心息相依，上面元气便不会外泄，下面元精也不会下漏。

土日主人生在辰戌丑未四季月里，人易犯迷糊，小糊涂，但慈善、孝顺。丑（亥）临辰，踏罡步斗之人。辰见辰，女人问事为愁难。土入水中，多生肾疾，泌尿/生殖系统疾病。戌丑相刑，自信，但也自负。丑午相伴，自找混乱，贵气难通。辰僧、卯道、午吏、巳文。未加申酉，携子归夫，先旺子女后旺夫。牛（丑）鬼，蛇（巳）神。「五行」

斩化小人符灵符功效及适合佩戴人群 1、小人作奸犯科不能近，从而保身平安，工作事业如意，使小人，事非急退！人缘关系改善！ 2、适合事业遇小人排挤、刁难，生意场上遇小人陷害或生活中遇小人纠缠，或是遇到谗言诽谤的缘主。 3、本灵符由吉焱老师亲自手工画制，通过择吉日吉时，于阴阳二气交泰之时开坛做法，念咒、踏罡、步斗。将内力和灵力共同注入符内，中间要念天师咒。最后加盖法印，因此能量集中，法力巨大。 #和合法事和合术斩桃花法事#感情爱情恋情桃花正缘事业财运学业健康人际

《净天地神咒》，可除鬼邪干扰，净化家宅！《净天地神咒》主要在道教科仪初段诵唱，内容是祈求神明帮助自身和人间，荡除不洁之物、妖魔，使善信能够澄明本心，得到清静。《净天地神咒》天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗怛那，洞罡太玄；斩妖缚邪，杀鬼（度人）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首（手），侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。《净天地神咒》修持方法净天地神咒在道教中用处很广，又叫净秽咒、扫秽咒，解秽咒。对于信息干扰，家宅不安，可用净天地咒来处理。净天地咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在做道场中，为清除鬼邪的干扰和清除道场中的不良信息，法师们往往用净天地咒来处理。有时法师可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场，来达到清除鬼邪的干扰，也是一种护法的有效方法。做法如下：左手持五雷号令令牌，右手剑诀叉腰踏八卦罡。罡咒：巽步令下召万灵，禹步交乾登阳明。吾领众神下坤宫，循震与离雷火风。坎宫捕捉邪魔精，兑宫锋芒八卦封。赦向艮宫封鬼路，中请诸将护坛宗。罡步踏完后念解秽咒。此法在应用的方法很多，准备一水碗，画一道解秽符焚于水碗中，左手三山决持碗，边念净天地神咒边用右手匀洒于屋内各处，可净化坛场，清除不良的信息。也是净家宅的良方。此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时，很可能不小心法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵，可用解秽咒解掉秽物，恢复法物的灵气。可一边念解秽咒一边在被污秽的法器上画解秽符立即就可解掉秽气。也可练一碗解秽水喷在法物上。秽气无处不在，为保证修法顺利完成，解秽法是必须掌握的一个法技，对一些不干净的东西不要带入法坛，对一些不干净的人不要进入法坛，使用的法器更不要叫不干净的人去摸。如发现有秽气侵入，就要用解秽法解秽。[作揖][作揖][作揖]

道教法术中的变化之术及隐身法！ 1 道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。 2 如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。 3 《抱朴子内篇ⷦ‚应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。

「道教超话」道教八大神咒之——净天地神咒天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度鬼万千。中山神咒，元始玉文，转发点赞：持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。净天地神咒在道教法事中用处很大，此咒小可以清净身中邪气，秽气，消除干扰。扫荡厌秽，清净自身业障，治病延年，保命延生。大可净天地邪秽，制御魔王鬼众，召请天兵神将,安镇五岳,保护安宁,使凶秽消散。在很多法事道场中，一般都是先用净天地咒荡扫污秽，清净坛场。然后再配合掐诀念咒，步罡踏斗。罡步踏完后准备一水碗，画净天地神讳，左手三山决持碗，边念净天地神咒边用右手匀洒于屋内各处，可净化坛场，清除不良的信息。同时，这也是净家宅的良方。此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时，很可能不小心法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵，可用解秽咒解掉秽物，恢复法物的灵气。可一边念解秽咒，一边在被污秽的法器上画解秽符，立即能解掉秽气！「道教」「道教知识」

一人讨论群里一位同好发现的，图一的意思应该是罡步是“圣人盗”这种功法的一种，图二显然就是说圣人盗是六库仙贼的一个称号了，就像什么“术之尽头”之类的这是个伏笔还是米二打错字了？目前还没看到有人说过这一点，“圣人盗”也不是什么所知的一种传统功法