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西藏明妃最新视觉报道_西藏明妃的真实故事(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

西藏明妃

17世纪布达拉宫的秘密唐卡：密集文殊金刚 17世纪初的布达拉宫，藏着一个神秘的唐卡世界。今天，我们要揭开一幅特别唐卡的面纱，它描绘的是密教本尊——密集文殊金刚。密集金刚的神秘形象 𐟑𙰟‘𙊊这幅唐卡的主尊是密集金刚，一位菩萨装的佛像。他头戴五叶宝冠，璎珞缠头，顶上还嵌着一颗珍珠。他的三面六臂，分别呈现出黄色、白色和红色，表情微微嗔怒。正面的双手施金刚吽迦罗印，持铃杵，拥抱着明妃。明妃的特征与主尊完全相同，双腿绕着主尊的腰坐在莲座上，红色和金色的背光映衬其中。密集金刚的起源与传承 𐟓œ 密集金刚（Guhyasamaja）是密教中起源最早的本尊之一，其根本经典是《密集金刚怛特罗》。早在密教兴起之初，密集金刚的理论就已经相当成熟。它的形象上看不到后期密教常见的暴怒、恐怖神格，更像是一位温和端庄的大乘佛教菩萨。密集金刚的传承多种多样，如以不动金刚为本尊的密集不动金刚（Guhyasamaja-Aksobhya），以文殊菩萨为本尊的密集文殊金刚（Guhyasamaja-Manjuvajra）和秘密文殊室利（Guhya-Manjushr）等。从这尊佛像持剑的特征来看，他应该被称为密集文殊金刚佛。密集金刚在西藏的地位 𐟏”️ 在西藏的萨迦派和嘎举派中，密集金刚都有传承，但在格鲁派中的地位最高。格鲁派创始人宗喀巴大师被视为文殊菩萨的化身，而文殊菩萨也是宗喀巴所修的重要本尊。因此，密集金刚在格鲁派中备受青睐。皇家供奉的尊神 𐟏𐊊从元代开始，西藏一直把中原王朝的皇帝称为曼殊室利大皇帝，认为皇帝是文殊菩萨在世间的转圣轮王，既能统治世界，又能光大佛法。密集金刚因此也成为皇家宫廷的供奉尊神之一，尤其在清代，格鲁派独占鳌头的时代。唐卡的细节与寓意 𐟎芊这幅唐卡的描绘细致入微，主尊和明妃的装扮、莲座和背光中的卷莲纹图案，以及台座和帘上的绣花，都显得极为精美。这些细节不仅展示了密教艺术的精湛技艺，也蕴含着深厚的文化内涵。总的来说，这幅17世纪的布达拉宫唐卡，不仅是一件艺术品，更是密教文化和历史的珍贵见证。它让我们得以窥见那个时代的宗教生活和信仰世界。

国庆出游｜探秘阿尼玛卿雪山 𐟏”️ 阿尼玛卿山，位于中国青海省，藏语意为“强健的祖先”，是西藏古老雍仲本教的圣地。藏族人民称其为“博卡瓦间贡”，即开天辟地九大造化神之一。在藏族信仰的二十一座神雪山中，阿尼玛卿山排行第四，被称为斯巴侨贝拉格，专掌安多地区的山河浮沉和沧桑之变，是藏族的救护者。传说中，阿尼玛卿山神是活山神沃德的第四个儿子。沃德为了拯救藏区百姓，使他们解脱灾难，能过上安居乐业的日子，派老四到安多消灭妖魔，降伏猛兽，惩办坏人，使百姓过上幸福祥和的日子。后来，老四与其父沃德巩甲相会时，修建的九层白玉琼楼变成了阿尼玛卿山神。藏地上下有三大魂山：上部魂山冈底斯神山、中部魂山年青唐拉和下部神山玛青雪山。为了代表无虚缘起，三座神山有三名明妃，分别为玛旁雍错、纳木措、青海湖。古人有云：“上部有冈底斯眷属，中部为年青唐拉眷属，下部为玛青雪山眷属”。过去的路不好走，首先是高速上要注意出口。其次便是下面的小道，轿车请勿前往。

在前往西藏进行行业交流之际，我邂逅了一位令人印象深刻的当地女性领导。她已年逾五十，却依旧散发着迷人的魅力，身姿高挑而纤细，那皮肤犹如奶白色的羊脂玉般细腻，五官更是极具立体感。经了解得知，她出身于藏地贵族家庭，上一代为其家族遗留了丰厚的财富以及广泛的人脉资源。曾几何时，看到一些博主分享有关西藏大贵族的故事，那神秘、美丽的描述让人心生神往。然而，如今当提及西藏贵族，思绪却不由自主地飘向那段沉重的历史。农奴的悲惨境遇、神秘而又充满争议的阿姐鼓传说、宗教仪式中的灌顶，以及与之相关的明妃等概念，都成为了这段历史复杂画卷中的一部分。这不禁让人遐想，倘若有藏区的友人在此，他们的祖上又会是处于怎样的阶层呢？是享有尊荣的大贵族，还是在苦难中挣扎的农奴？这鲜明的对比，犹如历史的两极，时刻提醒着我们，这片土地曾经历经的沧桑巨变与多元的社会形态。西藏的过去，既有贵族阶层的奢华与神秘，也有广大农奴的辛酸与苦难，而如今，在时代的浪潮中，它正向着更加美好的未来大步迈进，过去的种种都成为了珍贵而又深刻的历史印记，让每一个了解它的人都不禁陷入沉思与感慨之中。

《雪域莲奴》by串甜甜「推文」「原耽推文超话」推荐指数：[心][心][心][心][心]𐟍—𐟍—𐟍—𐟍—【连载】这本受有点惨，但是真的好看自行避雷：嗯屁，受是双，❄️腥，不洁文案：明妃身，天女相，献祭肉身，以奉明王。「明妃外相者，颜色端丽，身具香气，颜若桃花，冶艳细腰，目善斜视，具足贪容，一见令人不舍。」「明妃密相者，莲宫丰盈而凸出，善衔金刚杵，花胚丰盈，以杵触之作不能忍状，而出娇声，稍加抽送，身怯体颤、肉莲生煖。」 ①古代西藏nu.隶制背景，正攻是西藏象雄王，其他男人都是nu.隶主的身份，残.b.❄️腥无人性，洁癖慎入，结局1V1。 ②受是藏传佛教灌顶明妃，密宗莲女，万人迷痴情可怜母性光辉小美人。

宁玛派的无上智慧嘿噜迦：九面十八臂的奥秘 𐟍Ž 宁玛派是藏传佛教中最为古老的教派之一，由8世纪的密教大师莲花生创立。在10世纪初，佛教在西藏边缘复兴，这一时期被称为佛教的后弘期。宁玛派宣称自己在吐蕃时期的前弘期已经成立，因此被认为是教法最为正宗的教派。然而，宁玛派也受到了早期吐蕃本土宗教的影响，形成了独具特色的佛教。 𐟍Ž 宁玛派的神灵结构庞杂，形象众多且怪异。嘿噜迦是宁玛派最重要的本尊之一，据说有58种之多，实际上数量远不止于此。嘿噜迦的本意是“饮血”，形象凶恶、忿怒，以恐、怖、畏三种力量帮助众生修行并迅速得道。嘿噜迦分为五组不同的类别，后面会依次讲到。 𐟍Ž 宁玛派经典记载，无上智慧尊主要有三种形象：三面六臂、九面十八臂和二十一面四十二臂。这幅唐卡表现的就是第二种——九面十八臂。主尊头部有三层，每层各有三面，最上一层正中蓝色，左黄色，右烟色；第二层正中蓝色，左淡蓝色，右绿色；最下一层，正中蓝色，左白色，右红色。身体为深蓝色，象征威慑和忿怒，身后有翅膀，正二手各持金刚杵和嘎巴拉碗，拥抱灰蓝色明妃。两边九臂展开如同扇面，手中分别持三叉戟、把鼓、法轮和摩尼宝、莲花、剑、斧、索、锤、镜等，代表了他的威力和洞察世间秋毫。

财源天母财源天母为藏传佛教的财宝本尊之一，专司世间的财富,为五路财神的明妃,能为众生带来种种财富与珍宝。财源天母为西藏财宝本尊之一，梵名音译为“巴素达喇”，藏名音译为“诺车玛”，属于密咒部作密与瑜伽密续佛部尊。根据本续所记载：于过去当迦叶佛在世时，此天母以布施功德，生于三十三天。若能诚心供养之，则能为行者带来财富与种种珍宝。财源天母于释迦佛在世时，从水中出生，名为“甘登拉摩”，即是恒河天女，示现化为二十一度母之一。财源天母依据不同的传承，有化现一面二臂或一面三眼六臂；也有与财神现双运等相。其身金黄色，以种种珍宝璎珞作为庄严，以如意坐，安住于莲花月轮上。右手为胜施妙印，或持能满足一切心愿之果；左手持果穗或布施印。财源天母之本愿，为满足一切众生所愿，其手结布施印，象征以财施、法施、无畏施，勤行“布施波罗蜜”，若有供养、礼拜、依止、并修法持咒，财源佛母必能满足其任何心愿，使其资财丰饶，不虞匮乏。如果能以财源天母的本愿为学习对象，在获天母加持之后，以所获之资财，行于布施波罗蜜，并体证施者、受者、所施之物三轮体性空寂之义，必定更能与财源天母相应成就。 ——摘自《财神与财宝本尊》

𐟏黎Ž基寺与扎基拉姆全揭秘𐟔 𐟓扎基寺，坐落于拉萨市北郊的扎细塘，是色拉寺的一处重要属寺。这里香火鼎盛，尤其是每周三，信徒们会从天不亮就开始排队等候入寺。𐟕Œ 𐟒먀Œ扎基寺最独特的供奉，莫过于扎基拉姆。扎基拉姆，这位女性财神，在藏地是独一无二的。她皮肤黝黑，怒目圆睁，形象可怖而特殊，有着一双鸡足，传说中她是由一位汉地皇妃蒙冤惨死后化作阿飘来到藏地，最终成为扎基拉姆财神的。𐟑𙊊𐟔扎基拉姆的来历有多种说法，其中一种版本是她原本是西藏本地土生土长的凶神，后被莲花生大士降服并皈依佛教，成为世间护法神扎基拉姆。另一种说法是她作为宁玛派五大护法之一的中央意护法的明妃化身，由色拉寺格乌仓仁波切带回成为扎基拉姆。还有说法认为她是藏地班丹拉姆（吉祥天母）的化身。𐟒늊𐟍𗥜覉Ž基寺，信徒们会买哈达、艾草、松枝和白酒等物品供奉扎基拉姆。特别的是，白酒是扎基拉姆的最爱，无论价格如何，她都会倾心享用。𐟍𖊊𐟎‰来到西藏的朋友们，千万不要错过这座充满神秘色彩的扎基寺哦！在这里，你或许能感受到不一样的文化和信仰魅力。✨

𐟐‚大威德金刚：文殊菩萨的忿怒化身𐟔劥䧥聥𞷩‡‘刚，作为文殊菩萨的忿怒相，象征着教令轮身和事业的根本。𐟌ˆ 它的形象令人震撼：九面、三十四臂、十六足，每一面都配有三只圆圆的眼睛。主身呈蓝色，双手握着金刚钺刀和嘎巴拉碗，分别代表“慈悲”和“智慧”，两者的碰撞象征着“悲智合一”。𐟒劊大威德金刚脚踏八物与八禽，象征着八成就与八自在。𐟐栦�䖯𜌨😦œ‰梵天、帝释天、自在天等印度神祇，彰显了佛法无边无尽的魅力，能够降伏各种外道。𐟙 明妃蓝身红发，以半悬姿与主尊拥抱，而明王和明妃金刚露漩（也叫罗浪杂娃）则是一脸恶相，三眼怒目相对，张开血盆大口，展现出“调伏”的力量。𐟑„ 在西藏地区，有一个关于大威德金刚的传奇故事：为了制服狰狞可怕的阎罗，文殊菩萨化身牛首人身的大威德金刚，以慈悲和智慧施展三十四臂十六足，封锁阎罗宫三十四扇窗，十六道门，最终降伏并向阎罗宣讲佛法，使其皈依佛教，成为护法。𐟐‚ 从此，大威德金刚获得了“死主”的称号。𐟏†

西藏唐卡精选：吐蕃至明代的瑰宝 𐟎蠥›𞲯𜚣€Š朗久旺丹》刺绣唐卡（明） “朗久旺丹”是藏语音译，意为“十相图”或“十相自在”。它由七个梵文字母和三个图案组成，象征密乘本尊及其坛城的合一。七个梵文字母的读音依次为亚、热、瓦、拉、玛、恰、哈。三个图案包括新月、圆点及竖笔形。其中，“亚、热、瓦、拉”四字分别代表无量宫基风、火、水、土四轮；“玛”字代表须弥山及无量宫；“恰”字代表诸能依者身、语、意本尊；“哈”字代表胸轮诸本尊。新月、圆点及竖笔形则分别象征顶轮本尊之身、语、意。 𐟎蠥›𞳯𜚣€Š时轮坛城》布画唐卡（元）时轮坛城中央为密乘无上瑜伽部本尊时轮金刚双身像，男体蓝色，女体黄色。男体有蓝白红黄四色面，每面三目，戴骷髅冠，二十四臂，持铃、杵、刀、盾、戟、金刚钩、鼓、锤、轮、镜、索、宝石、白莲等。女体一面三目、八臂。本尊周围为八瓣莲，每瓣上有一明妃。整个坛城构图复杂而严谨，人物体态，特别是四角的人物形象及色彩搭配，明显地带有元初西藏绘画的风格特点。 𐟎蠥›𞴯𜚣€Š日月星辰图》布画唐卡（明）这是一幅关于藏族天文历算的唐卡，绘制了日月星辰运行的轨迹。藏族的天文历算起源于公元前1世纪，当时苯教的十二贤中，有一位是天文历算学家。吐蕃时期的《老者观季集》一书，是天文观象的经验总结。到了清代，不少汉历专著译成了藏文，丰富了藏族历算理论。藏族很早就知道用观察星辰运行情况来确定农时和牧场迁徙时间，预测天气变化等。

解放前的西藏多残酷？16岁少女被活祭剥皮做鼓，其他制成密宗法器女人被嫁给牛，16岁少女被剥皮做鼓，旧西藏究竟有多少你不知道的“神秘”事件？【阅读引导：本文没有任何无良引导，只是阐述人皮鼓的事例，内心有“障碍”成年人请在大人的陪伴下观看，不建议小孩观看，涉及的词汇描写比较瘆人】。你无法想象上图这个花纹艳丽制作精美的鼓，它的制作流程是多么复杂？光是制作材料，在法治社会的现在都是死罪。简介中有解析到，为了祭祀，奴隶主把16岁，未有任何疾病，且是正常健康漂亮的少女，养到16岁后把背部的皮剥下来制作而成。光听到“剥人皮”这个词，但凡正常的人都已经汗毛竖起，头皮发麻，怒不可遏了。这些所谓的奴隶主又为何如此残忍，下得了手？这事还是发生在1951年之前的西藏！ “不把奴隶当作人”，是写在教科书中的一句话。它的内涵，绝不只是“随意打杀”奴隶而已。当我们走进博物馆，看到“阿姐鼓”，看到它的真名叫做“人皮鼓”的时候，或许会对解放前西藏的黑暗，有更深刻的认识。一、好听的阿姐鼓，材质是一个个真实的“阿姐” 阿姐鼓，名字好听，敲响的声音被认为可以连接阴阳。这些鼓摆在喇嘛庙里，摆在贵族的家中，是一个个美丽的装饰品。但它们，本该是一个个美丽女孩子的生命。在旧西藏，农奴家庭的女孩子长得太漂亮并不是好事。被贵族抢去做妾，是封建王朝下比较惨的下场之一。在奴隶制的西藏，她们可能被更可怕的人选中——喇嘛。喇嘛们挑选美丽的少女，并不是为了色欲收为己用，而是为了制作他们所用的法器——阿姐鼓。被挑中的女孩子从小就会被割下舌头、刺聋耳朵，以保证身心不为世俗所扰，拥有一颗“纯粹的心”。随后她们就会被接到寺庙中，接受“经文的洗礼”，并用秘药调理身体，直至她们长到16岁。在像花朵儿一样的年纪，这些女孩要经历最残酷的刑罚——她们会被固定起来，在头部钻一个孔，灌入水银使其骨肉分离。曾记得，二十几年前，有人热衷于吃“猴脑”，用的是几乎完全一样的方式。后来因为太过血腥、太过不人道，吃“猴脑”才被禁止。但是在旧西藏，被固定身体、被从头部开一个口子、被灌下水银的是活生生的少女。水银比人肉沉得多，它硬生生地将肉从皮里“挤”了出来。甚至直到自己最后一寸皮肤被硬剥下来的那一刻，女孩们的意识都是清醒的。但无论她们真实的想法如何，她们的身体都被摆成一个虔诚的姿势。可想而知，经历这一切的“阿姐”们经受着怎样的疼痛？杀人不过头点地，喇嘛们为了取得一张干净的人皮做鼓，做出的事情比刽子手的手法还要残忍的多！ “阿姐鼓”的制作并没有到此为止。女孩们的头骨会被敲下来作为鼓的连接件，腿骨则会被作为鼓槌。还有一种“艺术品”，非常喜欢用美丽少女的皮——唐卡。曾经的唐卡指代的是藏传佛教中以神话为主题的画卷，其“画卷”多为棉布或丝绸。后来，穷奢极欲的贵族们不满足于用动物的皮毛做画卷，他们盯上了一种更细软，延展性更好的材料——人皮。更多美丽的少女、年幼的孩子因她们一身肌肤被选中，用残忍的方式被剥去皮肉。她们的皮上被绘制出美丽的，与佛教有关的图案，然后被收藏在贵族的家中。二、佛教密宗秘法，浸透着血色的皮肉交易在藏传佛教中，有一类女子被称为“明妃”。此“明妃”并不是昭君的明妃，而是助“活佛”们更进一步的“炉鼎”。最早的明妃并非如此，但随着西藏僧人们的地位越来越高，掌握着对“神学”解释权的人，同时也拥有了世俗的权力。他们的物欲与色欲膨胀起来，硬生生将“明妃”歪曲成了佛法修行的必经之路。他们或挑选，或引诱，或由弟子献上自己的女儿，找到自己心目中合适的“明妃”。最好是12岁到16岁的幼女，一定要是黄花闺女明妃的任务是，坐在“上师”身上，自己主动与其发生关系，期间“上师”要不动如山。令人作呕的是，完成上述过程后，进献“明妃”的弟子还要饮下“红白菩提心”，完成“秘密灌顶”。有些“明妃”并不限于与“上师”发生关系，还要与接受灌顶者发生关系。这也是为什么成为“明妃”的女孩子一般活不了多久——年龄尚小的女孩，对于她们来说，这一切与折磨有何区别呢？更有甚者，用女子的身体做“肉莲花”。依然是需要一个年轻美丽的“闺女”，她需要在9天内与“108罗汉”交合，这才是“第一关”。第二关，要用36种毒虫、72种草药，让她的下半身达到“百毒不侵”的状态，这样被认为可以“去除淫邪之气”。死在这两关上的，便已经不知是有多少女孩了。可“肉莲花”的制作才刚刚走过一半。第三关，女孩要经历“九蒸九炼”。白天坐到极冷的冰河上“炼”，夜晚坐在火烧的陶瓮上“蒸”。如此反复九天，重复两遍。到了第四关，女子已经几乎不成人形了，她的生命也终于走到了尽头。但是，要活着割下“肉莲”，再经过炼制，才能成为法器。精美的法器、神奇的“密宗灌顶”，其背后都是血色的肉欲，是男子、强权对女性的漠视和折磨。三、会说话的人命，不如牦牛值钱解放西藏时，给战士们留下深刻第一印象的是：当时仅有两万多人口的拉萨，乞丐少说也有2000人。进藏的战士们在侦察时，亲眼目睹了贵族如何惩罚农奴：“管家”在一个满是灰尘的瓦罐里倒入大量凉水，按着农奴的手脚，将这些脏水全部倒入他的口中。喝水喝到撑，本身就是一件让人非常不舒服的事情，何况还是喝脏水。经过这样的惩罚，农奴轻则大病一场，重则去世。而这样的惩罚，每个庄园，每年都会“例行”一次。喝凉水，其实还算是小儿科。因为西藏的《法典》如同印度的种姓制度一样，将人明确分为上中下三等，每等又有上中下三级。而只有5%的人，是高等级的贵族。 “山上有没有主的野兽，山下没有没主的人”。旧西藏的奴隶们生死完全掌握在奴隶主手中，一点也谈不上自由。被砍手砍脚、挖去眼睛，都是常见的事情。当奴隶主们惩罚农奴时，最常见的办法是将农奴缝在口袋里沉塘，过一会儿捞起来，如果没死就继续沉塘；死了的话，就肢解尸体，扔进河里。在贵族老爷们的眼里，农奴就是会说话的牲口。他们的手里随时都可以挥舞着鞭子，鞭打任何一个他们看不上眼的农奴，不需要任何理由，更不会受到惩罚。解放后，一位藏族的老者回忆称，一名叫做古尔巴的农奴顶撞了贵族两句后，就被割断了右手的手掌，而他的妹妹被贵族嫁给了一头牛。除了等级制度，西藏的贵族们还会用债务控制农奴。一名农奴在辛苦劳作一年后，要给贵族交上天价的捐税，自己还会饿肚子。为了生存，他们不得不向农奴主借高利贷。贷款并不属于他一个人，而是属于这个农奴的世世代代。据记载，有一名农奴的祖父向领主借了700公斤粮食，祖父还了18年，父亲还了40年，他自己还了19年。 77年间，他们总共为领主交上了4.2万公斤粮食。但在领主的账本里，他还欠着140万公斤。是他们家再经历20代、30代也还不完的量。孩子们只能降生在贵族家的牲畜棚里。他们从5、6岁就要开始劳作，做得好每天能吃到1、2勺糍粑，做得不好就会挨饿，甚至挨打。每出生一个新的孩子，他的父母都需要给贵族交许多的税。无论男女，先要交上一笔“性别税”；然后是眼皮，单有单的价格，双有双的价格。孩子的父亲能否看到孩子一眼，要看贵族老爷的心情。如果不巧贵族心情不好，那么回家看孩子这个请求不仅不会被批准，还有可能直接因此被贵族杀死。被解放的农奴强巴的父亲，就是因为在他出生时提出回家看望儿子的请求，因此惹怒了主人，不由分说就被暴晒和毒打了一通。最后，还被贵族用残忍手段折磨而死。家人如果想要给他收尸，就要交上一大笔“收尸税”。如果不交，并不意味着尸体就会被扔掉，而是全家都要接受来自“主人”的惨无人道的惩罚。在当年的西藏，有一座比纳粹集中营更恐怖的监狱，专门用于囚禁农奴。进去的人，基本上就不会活着出来了。因此，这座监狱又被称为“血窟窿”。一头牦牛死后，贵族可能还会埋葬它；但一个农奴死后，主人只会将其抛尸或者做成各种各样的法器。这就是解放之前的西藏。所以，当藏族人民唱出“翻身农奴把歌唱”时，他们是真的翻过了身，是真的翻过了一座千年未曾逾越的大山。今日之西藏，再无农奴制，再无压迫人的贵族；有了一条“天路”，有了机场，有了每年如织的游客。旧西藏的种种已成历史，新的西藏，将既是放松身心的天堂，也是现代化设施齐备的都市。