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谬见最新娱乐体验_谬见是什么意思(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

「钟睒睒炮轰张一鸣」流量带来参差不齐的键盘侠“谬见”，时不时抽风，所以头部企业掌舵者恨不得大家关注的都是产品、企业、行业、宏观策略，不要关注到他们个人身上。因为知道短视频、自媒体等流量如水，水可载舟，亦可覆舟。姜桂之性的钟睒睒说出了他想说的，尤其以企业家身份谈及价格、市场、流量之恶等问题，窃以为不无倾诉委屈不平之意，不管他说的是100%正确还是30%正确，终究是一件有益于市场的好事——能谈论，能批评，能商讨，比沉默以待好。其实吧，算法之恶，“仅退款”模式之痛，早就该讨论再讨论，让各界参与一起去寻求解决方案了。首富“炮轰”首富 | 读新闻

只是毕业了不是死了稿还是会投的【兮白㗠toba】イドラのサーカス / 谬见的马...

这个误以为价值客观、可测的谬见，不仅导致亚里士多德对经济问题的研究结果失效，而且在随后几近两千年内，所有把亚里士多德的意见奉为圭臬的学者，他们的经济推理也一概无效。结果，古典经济学家的非凡成就被严重削弱了；他们的追随者的著作，尤其是马克思和马克思学派的著作，也因之完全无效。

台湾外事部门今天（11月17日）发布声明：“中方针对中美元首会谈发布的新闻稿，再次对台湾与台美关系散布混淆视听的错误言论。……实际上，是中国（大陆）在台湾周边持续的军事行动，构成了破坏地区和平与稳定的最大风险，并对全球经济繁荣带来了严重威胁。” 不得不指出，民进党当局最擅长的恐怕就是逞口舌之快。然而，真正的祸根与威胁，实则源自那些背弃祖先的赖清德及执迷不悟的民进党领导层。自赖清德今年5月20日上任以来，短短不足半年间，“台独顽固分子”赖清德不断向大陆发起挑衅，屡屡抛出“新两国论”等“台独”谬见，致使两岸关系愈发紧绷。

「艾伦耶格尔超话」

唱予二十五弟子之歌（一）现在仔细聆听，你要采用跏趺坐姿，在座上保持身体挺直并禅修!让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。当你的所缘焦点超越一切对境，不再固着于任何具体的表征时，就保任于寂静、安稳和醒觉中!当你如此保任时，(道地)进展的征相自然会出现，例如，那不生不灭的心识明性，以及毫无谬见的觉性。这是在你自身中发现的醒觉境界，不能于他处寻得，而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊 ! 由于自心毫无可显露的真实本体。因此，要以自然、不造作、任运呈现的状态，在无修的境界中保持不散乱!这样保任着，解脱便会自然发生。这就是觉醒或正觉的境界! —— 艾瑞克ⷨ𔝧Ž›ⷦ˜†桑英译 —— 江翰雯孙慧兰中译 —— 《莲师心要建言》

戈德曼文学社会学理论：从社会到文本 ### 文学社会学的背景 𐟎튊二战后，消费主义逐渐崛起，商品交换的逻辑也渗透到了文化领域，形成了所谓的文化工业。政治上，国际共产主义运动进入低潮，工人阶级运动日渐消弭，资本主义趋于稳定，社会出现了中产阶层。人们的思想也因此变得孤独、焦虑和陌生。二十世纪之后，思想研究界出现了语言学转向，俄国形式主义是向内转的代表。然而，无论是形式主义还是新批评，它们对文学文本的研究只关注文本本身，割裂了文学和社会的关系，提出了意图谬见和感觉谬见。戈德曼正是为了回应这个问题，强调文学和社会之间要有密切的联系。戈德曼的理论资源 𐟓š 卢卡奇的影响：卢卡奇对戈德曼产生了重要影响。戈德曼结合社会经济基础来考察文学现象，提出了“同构说”——重要的小说式样和经济生活中的交换结构是严格同构的。然而，他不仅强调同构，还引入了一种中介因素——集体意识。皮亚杰的发生认识论：皮亚杰研究儿童认知过程，提出了一个重要的概念——发生认识论，包括图示、同化、顺应和平衡。马克思的理论：戈德曼的同构说坚持了马克思主义关于社会存在决定社会意识的基本观点，强调了文学的阶级性。他还看到了文学创作的某些特殊性，如想象性等。不过，他对文学作品的独立性重视不够，具有一定的机械决定论色彩。社会学对戈德曼的影响 𐟏›️ 丹纳的三要素：丹纳在《艺术哲学》中提出了艺术的三要素——种族、环境和时代。后来，1904年法国的朗松在演讲《文学史与社会学》中，将文学放入社会中进行阐释。法国结构主义的对话：戈德曼的“作品就是一个有意义的结构”有一个潜在的对话对象——法国结构主义。法国结构主义只关注文学内部，挖掘内部的东西，但只告诉文学里面有什么，越来越不探讨价值的问题。戈德曼对此提出了发生结构主义，不仅研究形式问题和结构问题，也探讨文学作品的意义和价值，对法国结构主义的概念进行了根本性的改造。戈德曼的理论不仅研究形式和结构，还探讨文学作品的意义和价值。他的思想难以用一个具体的思想流派来界定。

人是由三部分构成的，一是皮肤骨肉等外在躯体的我，二是内在能感知苦乐欲求等意识的我，另外就是不变的神我，他们称其为“超上自我”。躯体的我是染污的，不净的，有漏的，意识的我也是随着外在环境而转变的，只有“超上自我”是不生不灭，永远不断的，更不会随着躯体的流转而轮回。奥义书哲学家认为，如果有人以躯体或意识的“我”为“自我”，这就是谬见，就能缠缚真正的“自我”，而离开了这种见解，就可以得到解脱自在。所谓解脱就是设法将那肉体之内承载着苦乐因果、轮回生死，受着生灭变化的自然规律制约的灵魂“我”解放出来，摆脱过去现在业力和有漏色身肉体的束缚，与无始无终、无形无相、创造一切、统摄万物的“超上我”统一起来，这样就能与“梵”相应，就能得到无上的“涅槃”。所以在奥义书哲学家看来，此岸和彼岸不存在一条绝对不可逾越的鸿沟，连结两岸的就是这常而恒一的“实我”。

批判性较弱的思考者传统上被称为诡辩家。诡辩是一种以赢得辩论为目的的思维技巧，它不管思维中是否存在问题，也不管相关的观点是否被忽略了。诡辩性思维的目的就是要赢。诡辩的思考者使用低水平的言辞和论证，使得不合理的思维看起来合理，使合理的思维看起来不合理……对于这些人，他们更关心的是输赢而不是公正。他们利用思维技巧和诡计来操纵人们的情感和观点。现实生活中大多数人都认为自己知道其实并不了解的事情；我们都有错误的信念、偏见、错觉和谬见。当这些错误信念受到挑战的时候，我们都不愿意承认自己的思维是‘欺骗性的’。我们总认为自己是谦虚的，但往往我们是很自负的。我们不但没有意识到自己知识的局限性，还忽视和掩盖这些局限性，这带来了大量的痛苦和时间浪费。

「日行一善超话」阴历九月十三：《大乘掌珍论》译成纪念日。简称为《掌珍论》，二卷。古印度清辩菩萨著，唐玄奘法师译。清辩是古印度与护法菩萨同时之论师，承龙树中观之宗旨作《大乘掌珍论》，主要以因明论法破斥外道、小乘、大乘有宗谬见，确立中观自立论证派之空义。首先叙述造论缘起，次以掌珍比量亦即“真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华”此一论式提出全论纲要，举诸师之谬并加以论破，最后则以“诸心慧境现，智者由不取，慧行无分别，无所行而行”一颂，劝行者观有为无为所破能破法性空之理以证得无分别慧，修六波罗蜜圣行以趣入菩提。