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念兹在兹什么意思新上映_念兹在兹释义(2024年11月抢先看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

念兹在兹什么意思

修学中的坐与观 ——双槐之声 ♦金刚坐降天魔坐禅的姿势要正确，对身心皆有益处，否则失掉坐禅的意义。坐禅时，先将身心放松，不可紧张，最好结双跏趺坐，这是基本的坐法。何谓双跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上边，然后将右腿搬到左腿上边，这又叫金刚坐是坚固不动的意思。过去诸佛皆以金刚坐而成佛。这种坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，他们见到这种坐法，知难而退，不敢前来找麻烦。结双跏趺坐之后，眼睛观鼻端，不可东张西望。所谓“眼观鼻，鼻观口，口观心”，这样才能摄持身心，将心猿意马拴住，不令它们向外奔驰。所谓“专一则灵，分歧则弊”，要端然正坐，就是腰要直，头要正，不可前俯，不可后仰；不要向左歪，不要向右斜，好像大钟一样，四平八稳，不动不摇。不可像钟摆那样，东摇西晃。双跏趺坐才合乎坐禅的姿势。初学禅的人觉得不习惯，腿也痛，腰也酸；不要紧，咬紧牙关忍耐一时，久了自然没有这种现象，所谓“久坐有禅”，自然得到禅味。 ♦跏趺坐易入定结双跏趺坐的姿势，是将左腿放在右腿上，然后将右腿搬到左腿上，因为左腿属于阳，右腿属于阴。打坐时，左腿是阳在上边，右腿是阴在下边，好像无极生太极，太极生两仪（阴鱼、阳鱼），也是这样的摆法。因为方便起见，左腿在下，右腿在上也可以的。法无定法，随着个人习惯而决定，不必执着一定要这种姿势。教你左腿压右腿，这只是个方法而已。并不是硬性规定，一定要这样子。总而言之，结跏趺坐，乃是教你容易入定。你能行时入定，坐不坐都可以的。入定的境界没有任何的妄想，心中一念不生，一尘不染。若能行住坐卧一念不生，一尘不染，那就是在用功，并不一定是坐在那里，才算是用功。 ♦脚不痛才是正式参禅学跏趺坐。起初假如脚很硬，痛得太厉害，可以方便坐；方便坐之后，继而学单跏趺；单跏趺之后，脚不觉那么痛了，可学习双跏趺；双跏趺可以坐得住，脚不痛了，才是正式开始参禅。本来，参禅是没有事情故意找点事情来做。譬如，修道人吃饱了肚子，睡够穿暖了，没有旁的事便参禅，“游戏人间”。 ♦端然正坐不偏不倚打坐的基本姿势，身体要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；但不要造作，要很自然，舌尖顶上颚，有口水时咽下，口水到肚子里，能调和气血。 ♦甘露水治百病坐禅时舌尖顶上颚，有时会有很多口水，可以把它咽下。这叫“甘露水”。为什么？因为坐禅坐久了，口水是甜的，虽不像糖或蜜糖那么浓，都是淡淡的一种甜味。人常饮这种甘露水，不吃饭也不饿，不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，功夫已打成一片，时刻在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”。甘露水能治百病，强身健体，能开你的智慧，但必要时刻用功，不要间断。为什么修道人不愿讲太多话？因为要用功，无论搬柴运水，迎宾送客，出入往还，都是在用功。功夫用得纯熟，绵绵密密，不想用功他也会用功，不想参“念佛是谁”他也会参。参到风吹不动，雨打不透，功夫成片，风雨也进不来了。当然这种功夫不是一朝一夕练成的，故要时时刻刻，念兹在兹。甘露水又叫“自家水”；这三个字合起来，念作“药”字，这是延年益寿的药，了生脱死的药，脱出六道轮回的药。人人皆有这药，但人人皆不肯服用这个药。人人只是舍本逐末，东跑西跑往外找。这个药是自性本有，人能常用功，口水很甜，甚至超过蜜糖，等到这个“药”起了功效，身体内便产生变化。人若未得到修行之好处，则不知道；若得到了则时时不会放下功夫，不会间断。但要持之以恒，守之以素；不是三天打鱼，两天晒网，一日曝之，十日寒之，今天莲华，明天牡丹。要有坚诚恒，常常用功，才会上路，若忽进忽退，徒然耽误时间。 ♦眼观鼻，鼻观口，口观心打坐要坐得端然正坐，不要向后仰，也不要向前俯，也不要把头低低的，把头正直起来，眼睛看鼻子，看这个鼻子是冲上冲下呢？要看清楚了。鼻就看着口，那么鼻上有眼睛吗？它看口，慢慢就会生出眼睛了。你越是叫它看，这个鼻子就会看见口了。这样子鼻观口，口就问心，自己问心，你这个心是个黑心？是个白心？是个黄心？是个红心？你这个心是青黄赤白黑，是个什么心？问一问它。如果若黑心，那黑要把它变成白的，你看你的黑心一天比一天就变色了，变了白了，变了大光明藏了，与法界合而为一了，这时就有点办法了。呼吸气，不要用口，鼻子可以通气的，有的人鼻子不通气，用鼻子呼吸就很困难，那么你若能用鼻子来呼吸，鼻子这个气吸进来要把它这个气停止到肚脐后边，不是肚脐下边，那个地方是空空洞洞的，没有一个什么东西，只是本来无一物，本来无一物就是这个，你的呼吸气要停止到这个地方。一般人有这么一句话，说你会不会接气，你能不能接上气啊？这是一个很重要的问题。你若能接上气，外呼吸就是内呼吸，内呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，他外边就不呼吸了，这呼吸停止了，里边的呼吸它会动。你鼻孔没有气出了，在这个口也没有气出了，可是他周身毛孔都会呼吸的。你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，但是他没有亡，这样不需要外边的呼吸气，内里的呼吸气活了。这个时候你眼观形色内无有，形形色色里边都没有了，耳听声音心不知，心也不知道了，内里头观这个心，心也没有，向外观这个形，形也没有，向远观这个物，物也空了，可是在这个时候，你不要以为自己就了不起了。这还是一个前方便，只不过是一种轻安的境界，你不要认贼作子，以为我就是了不起了。 ♦暖、顶、忍、世第一打坐时，舌尖顶上颚，这是任、督二脉在这儿交接，任、督二脉通了，那么气血也通了，这时候觉得很自在。在口里有口水，把它吞到肚子里边去，时时这样吞，就好像是用甘露来滋润菩提苗一样的，给他灌水，坐坐身上会有一股暖气，很热很热的。在这个阶段开始生出一种作用：第一个阶段就是热，热先从肚子里边热，热到周身上去，到周身然后再回来，这么热个几次，这叫热的阶段。热以后，经过一个相当的时间，也就是在这化学工厂里头来化验，化验得差不多了，以后接着就到顶位了。顶位，就觉得头上那儿好像有一点什么，又好像没有，你说有你也看不见，也摸不着，只是有这个感觉在头上，总是觉得它有一点不可思议的境界，这叫顶位。顶位以后就觉得很忍不住，这种的感觉忍不住，还要忍，这叫忍位了。顶的阶段过去就是忍的阶段，忍的阶段很不容易忍过去，觉得头上很不舒服的，就好像有什么东西，要把头钻出个窟窿似的，这个时候又忍，忍，久而久之，这窟窿钻透了，跑出去了，跑出到这个头上面，出这窟窿外边去了，就好像小鸟在鸟笼子出去一样，高兴得不得了。这才是世界第一个忍，所以这叫世第一，世界的第一个大丈夫，第一个大豪杰，没有人可比的，所以叫世第一位。在这个时候做世第一位，然后还要小心天天来修行。 ♦降伏客尘五欲沉底坐禅，就是要清心寡欲，这是修行第一步功夫。清心，把客尘沉静下来。犹如一碗混浊的水，你若总动荡它，水总是混浊不能看清楚。若把混水放到器皿里静深不动，沙尘便沉底，这是降伏客尘烦恼之初步功夫。我们身体能静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为在这静坐的一刹那之间，能降伏客尘，使五欲之沙尘沉底，即所谓“心清水现月，意定天无云”。 ♦行住坐卧都在参禅坐禅不是很好玩的一件事，要受很多苦。从早晨两点钟开始坐香，一直到夜间十二点钟睡觉，中间只有一个钟头休息。在参禅的期间要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，也就是没有“我”的存在，也就是一切皆空，到了真空的境界，便生妙有。大家要注意！在修行的时间不可随便乱讲话，不可随便打妄想，更不可躲懒偷安，就是一分一秒的时间，也要爱惜。所谓“一寸时光，一寸命光”。因此，行也参禅、住也参禅、坐也参禅、卧也参禅；行住坐卧都在参禅，要细心来钻研，越钻越透、越研越明。 ♦专心一致坚忍不屈我们参禅不要怕腰酸腿痛，要拿出金刚的志愿来，要用坚忍与恒心来参禅；要恒常不变，坚固不屈，时时刻刻都在努力用功。古来的大德高僧坐了几十年还在坐，可见修行不是那么简单容易，以为今天是牡丹，明天就是莲花，坐一天就可以开悟，所以大家要拿出忍耐心，参加坐禅。要如何专一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那样专心一致。能用这种诚心、坚固心，念兹在兹地参禅，则没有不成功的道理。 #通和法师主页# #智慧的化身#

1948年，年近天命的川端康成决定将一段隐藏了33年的秘密“付之文字”，在《独影自命》中，他写道： “这是我在人生中第一次遇到的爱情，也许就可以把这称作是我的初恋吧。我在这次爱情中获得了温暖、纯净和拯救。清野甚至让我想到他不是这个尘世间的少年。从那以后到我五十岁为止，我不曾再碰上这样纯情的爱。” 彼时的川端，已经49岁，家中亦有妻儿，再看他五十岁后的人生，已经没有了为外人所知的情感故事，所以，这一段爱情，可以说是他一生中最纯情的爱情。这一段爱情，被他写进了自传体小说《少年》里。可谁能想到，这段让川端念兹在兹的爱情，对方竟然是一个男孩子？纯洁的小笠原 16岁那年，川端在茨木中学读五年级。一天，宿舍来了一位低年级同学，川端是宿舍，在初见这位同学时，他看呆了，他觉得：学校怎么会有这样温和纯洁的少年？而小笠原对于这位沉默忧郁的室长，亦心生好感。两位少年都不好意思向对方透露内心。直到有一次川端发高烧卧病床上，小笠原心急如焚，半夜里默默为他祷告，斯情斯景，令川端感动不已。但他为了不让小笠原感到害羞，也只是装睡不语。川端高中时代此后，两人渐渐亲近了起来。小笠原性情温和腼腆，行事妥帖细致，他会为川端铺床叠被，缝补衣物。川端则尽量在学业上给他帮助。二人形影不离，川端甚至只许小笠原睡在他的邻铺。一个冬夜，川端起床方便，室外寒气逼人，回到屋里时，川端已经冻得牙齿打架，他钻进了小笠原的被窝，抱住了他，而小笠原也没有拒绝，反而搂住了他的脖子，两人的脸颊越贴越近。 “你做我的情人吧？” “好啊”小笠原未加思索便应了下来。渐行渐远渐无书 1917年，川端毕业后考进东京第一高等中学，而小笠原还在原来的中学，两人只能互通鱼雁，缓解相思，两地分居也让两人爱得越加热烈了。这一段情感，最终以小笠原顺从父亲加入一个教会为结束。川端在前往小笠原修行之地探望时，听着幼稚的教义和朗朗的诵经声，而小笠原则沉浸其中，连一个叙旧的时间都没有。川端离开时，小笠原坐在一块大岩石上目送他远去。此后两人再也没有见过面。川端、伊藤千代和好友三明永无这一次恋情失败后，川端才开始与伊藤千代交往，并订下了婚约，而因为著名的“非常事件”，使该婚约被撕毁。再往后，川端又与三个千代产生情感纠葛，可惜都没有结果。直到27岁那年，他邂逅了松林秀子，并在32岁那年结了婚。所以，小笠原是川端唯一的同性恋人。可是，为何他的初恋却是一个男孩子呢？细细想来，无非因为：小笠原是川端另一个自我的希望小笠原住进宿舍不久，川端便得知，小笠原自幼体质孱弱多病，深得家人疼爱照顾。这么一个有着温暖家庭的小伙子，让川端倍感羡慕：世上再没有第二个这么幸福的人了吧？这话许多人听了不解。因为在旁人看来，孩子被长辈宠爱，实在是正常不过的现象。可在川端看来，这是可望不可即的奢侈品。川端刚出生，就一直在见证死亡： 1岁丧父，2岁丧母，7岁祖母辞世，10岁姐姐病逝。最后剩下年迈的祖父与他相依为命，老人家又聋又哑，眼睛还哭瞎了。因为日常充当祖父的眼睛，使得川端养成了睁大眼睛看东西的习惯，现在看他的照片，仍旧是那种无辜、机警的模样。陪着又聋又哑又瞎的祖父，川端的世界只剩下空寂。可这种空寂的日子，老天爷都不愿意给他太久，15岁那年，祖父也弃他而去了。他成了世界上最孤单的人。在和祖父相依为命的日子，川端在陷入寂寞和悲伤之中时，他为了寻求家庭的温暖，会跑到有双亲和兄弟姐妹的朋友家里玩，有时坐到深夜也舍不得离开。对于那位家庭幸福的朋友，川端甚至还对他有着天然的好感。川端与好友三岛由纪夫所以，在看到小笠原时，川端觉得那是另一个自己，在过着自己想过的生活，他试图亲近他，想从他那里获得温暖和拯救。后来川端回忆，小笠原就是他的“救济之神”，“和他生活，是我精神上的一种解脱。” 川端康成的凄苦生平，形成了他的“孤儿气质”，恋爱失败带来的伤痕又加深了他的精神危机。而他所经受的死亡和孤独，失恋和悲伤，也成为他编织无数支“人间最美的爱的抒情歌”的养料。电影《雪国》剧照在川端的作品中，无不充斥着孤独与忧伤、虚无和凄美。长篇小说《女性开眼》中，艺伎阿岛有两个女儿，大女儿礼子虽然在子爵家过活，但是因为庶出，饱受委屈；小女儿初枝双目失明被父亲遗弃，后来眼睛治好，却被一个流氓伯爵污辱。母女三人各有各的不幸；《雪国》中的驹子，自幼失恃独自闯荡，后沦落为艺妓，汲汲于爱情，然而最终都是徒劳。最后疯了；此外，无论在《千只鹤》还是《古都》、《伊豆的舞女》还是《水月》中，都能看到无尽的孤独和落寞。凭一颗脆弱敏感的心灵和纤柔细腻的体悟，他筑就了日本现代文学史上了一大奇观，备受追捧。 1968年，因“以敏锐的感觉，高超的小说技巧，表现了日本人的内心精华。”川端成功问鼎诺贝尔文学奖。自此，在我国成为了一种文化现象。不仅普通读者，就连许多举国闻名的作家，对他亦顶礼膜拜。莫言曾说，《雪国》中的一句话，如同深夜里的灯塔，照亮他前进的道路；余华亦称，川端康成是他的老师；他的作品，不仅影响了长一辈贾平凹、曹禺等作家，就连年轻一辈的郭敬明、安妮宝贝作品中都有他的影子。

贾宝玉为何偏爱黛玉而漠视宝钗？你看她们初会宝玉时，分别做了啥 “木石姻缘”与“金玉良缘”，是谈《红楼梦》时永不过时的话题，这两段情感伴随了贾宝玉的前半生，最终“金玉良缘”得偿所愿。虽说“金玉良缘”的女主角薛宝钗成为了胜利者，但略谙《红楼梦》者都知道，她仅仅算一个胜利者，称不上赢家，因为贾宝玉的心，自始至终都没有放在薛宝钗的身上。这一点文中说得异常明晰，如第五回的红楼梦曲《误终身》中有云：“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。”由此可知，纵然林黛玉已经死去，也已成婚，但贾宝玉仍将薛宝钗视为空气，更有甚者，闹到最后贾宝玉都情愿离家出走，不管不顾薛宝钗成为了活寡妇。正如当年薛宝钗写下的“焦首朝朝还暮暮，焦心日日复年年。” 可是，薛宝钗和林黛玉，无论才华和姿容，都是女中之翘楚啊，在大观园的多场诗社比赛中，皆是两人轮流着夺冠，堪称轩轾不分。而在姿容上，虽然风格迥异，但仍旧是平分秋色的。林黛玉风流袅娜，薛宝钗肌骨莹润，妩媚鲜妍。各有各的美，下人们有认为林姑娘最美的，有认为宝钗不及黛玉的，难分高下。有的人可能要说了，也许贾宝玉喜欢的是瘦弱的林黛玉呢？然而我们别忘了，贾宝玉看到薛宝钗雪白圆润的膀子时，想的可是“只可惜长在她身上，若长在林妹妹的身上还能摸一摸”。什么意思呢？就是他很喜欢这样莹润雪白的膀子，但是因为他对宝钗只有“敬”，没有亲近的欲望，所以可惜。也就是说，贾宝玉对林黛玉和薛宝钗的区别，不是看姿容。那么，本来平分秋色的两位佳人，贾宝玉为何偏爱的是林黛玉，而选择漠视薛宝钗呢？其实，在两位女子和贾宝玉初会时，她们对贾宝玉的关注点，就决定了她们在贾宝玉心中的地位。我们先来看看林黛玉。第三回林黛玉进府，当天贾宝玉正好随贾政进香还愿去了。在未见到这个表哥之前，林黛玉对贾宝玉的认知，还停留在母亲贾敏讲述的样子，就是一位惫懒人物，懵懂顽童。然而，这种认知很快就被打破。晚饭过后不久，众人在闲谈时，只听见丫头报：“宝玉来了”，黛玉正好奇这是怎样的不堪人物时，只见一位年轻公子走了进来，眼前的这位公子，是这么个人物：头上戴着束发嵌宝紫金冠……面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！” 从头上戴，到身上、脚下穿的，黛玉都打量了一遍，而最重要的是，黛玉注意到了贾宝玉的面容，从气色到脸型，最后落到了宝玉的眉眼上，这是一双“怒时若笑，嗔视有情”的眼睛，与林黛玉的“似泣非泣含露目，似蹙非蹙罥烟眉。”遥相呼应。而有意思的是，虽然是第一次见，但林黛玉眼中，竟觉得宝玉似曾相识。继而文中又一次描述林黛玉是如何看贾宝玉的。贾宝玉跟贾母请安后，按规矩再去见王夫人，宝玉就离开了。再回来时，黛玉眼中的宝玉是这样的：头上周围一转的短发……身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。又是从头到脚没有一处遗漏看遍，而重点仍旧放在面容，尤其是眉眼。下面我们再来看宝钗。薛宝钗是第四回进府，在第七回周瑞家的问薛宝钗“是不是宝兄弟又冲撞你了？”可知，薛宝钗和贾宝玉早已见过，但是薛宝钗对贾宝玉真正的打量，是到了第八回，薛宝钗染恙梨香院，才被细细写来。贾宝玉进了梨香院，薛姨妈一见如获至宝，直搂进怀中：“我的儿，难为你想着来”，大有如愿之感。话不过两句，薛姨妈便让贾宝玉先进宝钗房中坐着，稍后她再进来，后面我们知道，薛姨妈不知在忙啥，一直都没进来。贾宝玉进入房间后，宝钗最先命丫头去倒茶，随后便是认真打量这位表弟，文中写道：一面看宝玉头上戴着缧丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立白狐腋箭袖，腰系五色蝴蝶鸾绦，项上挂著长命锁、记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。” 从头上的冠到身上的衣物，随后目光锁定在贾宝玉身上的通灵宝玉上，至于面容，眉眼，是不在薛宝钗的关注范围的，更遑论下面穿的裤子，脚下穿的靴子。所以呢，林黛玉在打量贾宝玉时，是目皆惧到，并且去感受贾宝玉眉梢眼角传递出来的感情和气质风韵，由此才能在精神上产生一种共鸣，那就是“这个人我见过”，有了亲近感，就自然能心灵相通了。而宝姑娘呢？因为心中对“金玉”念兹在兹，眼见之处皆是“金玉”，贾宝玉的神思，贾宝玉的气质，以及贾宝玉的风韵，她都体会不到，也不想去体验。所以，林黛玉关注的是贾宝玉这个人，而薛宝钗关注的是贾宝玉身外之物，最后黛玉看到贾宝玉的心灵，能与之相通，而薛宝钗除了孜孜不倦的追求一些身外之物，又如何能走进贾宝玉的心扉呢？一叹！