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埙篪最新娱乐体验_埙篪相和(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

「读书」《奉酬湖州崔郎中见寄五韵》山阳昔相遇，灼灼晨葩鲜。同游翰墨场，和乐埙篪然。一落名宦途，浩如乘风船。行当衰暮日，卧理淮海边。犹期...

𐟎𖠥Ÿ™：从远古到现代的悠扬与沉思 𐟌🊰ŸŒ𑠥Ÿ™，这种古老的吹奏乐器，源自汉族，已有七千年的历史。它以闭口吹奏而闻名，音色朴素而独特，仿佛天籁之音。埙的音色深沉、悲凉、哀婉，给人一种绵绵不绝的音乐体验。 𐟏›️ 古人云：“正五声，调六律，刚柔必中，轻夺迷失，将金石以同恭，启笙竿于而启批极”。最初，埙多由石头和骨头制成，后来发展成陶制。埙的种类繁多，包括卵形埙、葫芦埙、握埙、鸳鸯埙、子母埙、牛头埙、笔筒埙等。 𐟌𐠥Ÿ™的起源与汉族先民的劳动生产活动紧密相关。最初，它可能是模仿鸟兽叫声制作，用于诱捕猎物。随着社会的发展，埙逐渐演变为单纯的乐器，并增加音孔，发展成为可以吹奏曲调的旋律乐器。 𐟌Ÿ 《世本》记载：“暴新公作埙”。《旧唐书*音乐志》则说：“埙，立秋之音，万物曛黄也，埏土为之…”。《古诗》中也有“天之诱民，如埙如篪”的描述，形容上天诱导下民，如同埙篪一样相和。 𐟎頥œ詙•西西安半坡村仰韶文化遗址中，发现了形如橄榄的陶哨，只有一个吹孔，用细泥捏塑而成，这是埙的原始形态之一，距今约六千年。 𐟎‰ 清朝时期，埙的传承曾一度中断。直到直隶人吴浔源偶然得到埙，复制出殷代五音孔梨形陶埙传世，才得以阐发古音之秘。 𐟓œ 《棠湖埙谱》是发现早也是正式刊行的埙专有乐谱，对于古埙制法、奏法以及埙谱研究具有重要意义。 𐟎𕠨‡ꧧ榱‰以来，埙在宫廷音乐中占据重要地位。在宫廷音乐中，埙分为颂埙和雅埙两种。颂埙形体较小，音响稍高；雅埙形体较大，音响浑厚低沉，常与竹子制成的吹管乐器篪配合演奏。 𐟓œ 在《诗经》中，有“伯氏吹埙，仲氏吹篪”的描述，形容兄弟两人一个吹埙一个吹篪，表达和睦亲善的手足之情。 𐟐𐠥Ÿ™的乐声古朴、浑厚、低沉、沧桑、悠远、哀婉，特别擅长抒发哀怨之情和制造肃穆、旷古、凄厉的特殊效果。带着泥土芳香的埙奏出大地的吟唱、天籁的绝响，更能表现人们追求远离尘嚣、至纯至美的精神境界。

晨光未出帘影黑，昏暗笼罩秋。秋风过山林，天籁动埙篪。何处凄凉最关别，满目苍茫点新黄。山林叶繁尚恐落，无奈人意诚爱惜。～～听山中风回路转多云𐟌席19℃ 风力3级

《道德经真义》第二十章（一）【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。望（诸本作“荒”）兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽（lei)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。澹兮其若海，飂（liu)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。吾欲独异于人，而贵食母。【译注】：诚意允诺和虚意奉迎，虽然本质不同，但看起来差不多，又何必较真？善与恶虽有本质之别，但善人也时有小恶，又有何妨？常人所忌讳的，圣人有时也不得不忌讳。仲秋icon月圆之夜，参加祭月的人们皆熙熙乐乐，有人像乐享三牲而志得意满，有人像春游登台而心旷神怡。而我则茕茕孑立于月光照不到的阴影里，既像不懂笑意的初生婴儿，又似惆怅失意的无家浪子。众人皆有伙伴，我则形单影只。我像个愚痴之人，众人在月光下昭昭朗朗，而我在阴影中沉沉默默。众人在月光下能彼此辨识，我却在昏暗中模糊难认。月光澹澹如海不扬波，秋风习习而去无定所。众人皆能在清风明月中畅怀快意，而我像愚顽痴昧之人闷闷不乐。我就是想特立独行而与众不同，我特别羡慕那些心智未开在母亲怀里乳哺的婴儿——那是人生最真纯朴素的状态。【阐释】：老子icon在该章继续论述道心与凡心之异，道心需要特立独行之精神，这种精神就是在和光同尘中保持一颗真纯朴素、不染俗尘的道心。老子虽然提倡道法自然、返朴归真，但深知在现实生活中必须具有与世混同之智方能存身，此亦大海“和光同尘”之德。大海不仅能涵蓄万水，为江河之宗；还能包纳天地之德，故能与天光和其辉、与尘土混其体。 “唯之与阿，相去几何？”“唯”是指诚意允诺；“阿”指虚意逢迎。一实一虚，本质相反。但是如果情势所迫，君子也可曲意逢迎一番而不必较真。 “善之与恶，相去几何？”善与恶也是本质相反，如果情势所迫，做点对他人没有伤害的苟且之恶也是人性使然。人非圣贤，孰能无过？人生在世，须刚柔并济、能屈能伸，过于刚正廉直则难免罹祸，即所谓刚者易折、锐者则钝，故曰“人之所畏，不可不畏。” 人本浊物，至善者为神、至恶者为鬼，善恶混杂者为人。绝对的“善人”与绝对的“恶人”都是人世间不存在的，人性中这种善与恶互融并存的混合性才是真实的人性。人如果不能有一定程度的与世混同，而一味追求完美主义，则必定会与世违逆而难以存身。所以真正的圣人，都是大智若愚、不避小恶、和光同尘之高人而非完人。 “望兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。”老子显然是在描述一个非常热闹的重大节日。人们熙熙乐乐，像是吃了太牢（祭品中牛羊豕全备为“太牢”）一样志得意满。虽然是秋天，却像春天登高望远一样心旷神怡。老子这是在描述古代先民祭月时的场景。 “望兮其未央哉！”此句本义为“仲秋月圆之日的上半夜”。诸本皆为“荒兮其未央”，其注解更是离题万里，与下文描述的祭月活动完全不符。独帛书乙本作“望兮其未央”，这是正确的。“望”字在此有两方面的含义：其一是月相icon之朔、晦、弦、望的“望”，“望”日指农历的每月十五月圆之日。其二，“望” 字由“朢”字演变而来，既有月满之义，还有遍祭阴界众神之义。如《尚书ⷨˆœ典》曰“望于山川，遍于群神。”此处之“望”指满月。古人称呼月亮为“太阴”，并辖所有阴神，所以祭月的同时也是对所有山川阴神的祭祀。 “未央”一词出自《诗经ⷥ𐏩›…ⷩ𘿩›之什ⷥ𚭧‡Ž》曰“夜如何其？夜未央，庭燎之光。” “庭燎”指火把或蜡炬。“未央”，指未到半夜之义，即上半夜。此时明月皎洁、蟾光耀辉，人们兴致尚浓，还未疲惫欲睡。至于祭月的时间，比老子略早的《管子ⷨ𝻩‡己icon》篇曰“以夏至日始，数九十二日，谓之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太惢（音suo），西出其国百三十八里而坛，服白而絻（帽）白，搢（佩戴）玉琮icon，带锡监（铜镜），吹埙篪（乐器）之风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘（以猪为祭品）。” 祭月之日在夏至后九十二日，应该是秋分前后。秋分节气在公历（儒略历icon）每年九月二十三日左右，在夏历平年（非闰年，夏历约十九年七闰）最靠近秋分的月望之日正是农历八月十五。这也是后来用农历八月十五作为仲秋节icon祭月之日而流传至今的渊源。

白居易诗《和杨六尚书喜两弟汉公转吴兴鲁士赐章服…长句见示》：华筵贺客日纷纷，剑外欢娱洛下闻。朱绂宠光新照地，彤襜喜气远凌云。荣联花萼诗难和，乐助埙篪酒易醺。感羡料应知我意，今生此事不如君。

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