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宗法社会最新视觉报道_宗法制的核心内容(2024年11月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

宗法社会

古代中国：妻与妾的真实生活每次浏览一些历史资料，都仿佛打开了一扇通往过去世界的大门。𐟚ꠥœ觎𐤻㧤𞤼š的我们，偶尔与婆婆发生口角，可能就会觉得天塌地陷，甚至幻想如果回到古代中国宗法社会，自己将成为一夫一妻多妾制的受益者，能够与丈夫平起平坐，甚至压制婆婆和小妾。𐟘䊊然而，那个时代的丈夫和婆婆有着无数种方法让你生不如死，而且这一切都是合理合法的。𐟘蠥𐏥澤𛬤𙟦œ‰自己的算计，她们并不简单。那些宣称宁愿做某某人的妾也不做正妻的女子，你们知道为什么古代正派人家宁死不愿女儿做妾吗？甚至把女儿嫁给富贵人家做妾，都会被视为卖女儿的行为。𐟘ᠥ› 为妾在法理上几乎等同于奴隶或物品，她们的人身所有权、劳动所得和个人财产都属于主人，生不生孩子的决定权在主人手中，强奸、胁迫、殴打都是家常便饭。𐟘– 如果生病了，主人是否愿意治疗全看心情。如果主人厌倦了你，你就是一文不值。而大多数纳妾家庭的生活条件并不优越，纳妾的目的不是为了养少奶奶，而是为了增加无偿的长工。𐟑颀𐟏튊在宗法社会中，做妻子未必是轻松的事情，但至少是一个家庭的体面，很多时候也是内宅的管事人，法理上也算是一个人。而妾就是奴隶，是动物，是谁都可以随意处置的财产。𐟐• 所以，你知道为什么喜儿宁死不做阔人的妾了吗？

南怀瑾先生：传统文化的中心，人类文化的升华，至情至性的流露假定从社会学的观点，来说明我们历史文化上的社会史迹，也有把我们过去的氏族宗法关系，叫它作“宗法社会”。严格地说来，这还是有问题的。因为社会，是基于共同利益，或共同目的、集体合作的一种组织。我们祖先的宗法社会，只是一种民族精神所系的代表和象征。它以不忘民族的本来源流，传承继续先人的祖德，要求后世子孙的发扬光大；它既不是有一种群体法定的组织，犹如西方的社会一样；更不是为了一种共同的利益，达到一个政治或经济上的目的。宗法，只能说是传统文化中心的“礼”的表现，这个礼，具有相似于宗教性的，人情味的特点，是人类文化精神的升华，而且是性情和理法并重的。重性情，所以推崇天然，轻视人为的组织。重理法，便讲礼义，裁定性情，使它合于人伦群体的活动。它与西方社会的只注重组织，是大有出入的。我认为人世间最高的组织，是由于人与人之间真感情的结合，所谓至性至情的流露。其次，才是如宗教一样的信仰，所谓崇拜的服从。再其次，才是法律和规范。至于从利害相关的集合，用权位生杀来范围，那是等而下之，等于市场的交易而已。凡事之不近于天然法则，违反人之性情的，没有不失败的道理，以社会学理的历史来讲，利害相关的组织，可能在社会史上，暂时占去时代的一页，但决不能争取千秋。⠊ 至于我们历史上的宗法社会，它的基本单位，就是家庭的家族。由家族和家族之间的结合，就是宗族。由宗族和氏族之间的结合，就是国家的社稷和宗庙。社稷、宗庙和宗祠，就是介乎人和天神之间的象征代表，贵为天子，还须畏惧天命，所以便当敬重社稷宗庙和山川神祇。如是普通的平民，不敬重宗族和宗祠，从礼仪为法律的中心观点而论，已经犯了大不敬的罪行，以传统文化思想的观念而论，便是获罪于天，得罪了祖宗神祇，应该是罪无可逭，无可祈祷之处了。可是它在礼义传统的风俗习惯上，和国家的法律观点上，虽然有此成法，但是并不同于西方和现代社团似的社会组织。汉唐以后的祠庙，后来通称为各个宗族之间的祠堂，那也并非是一种社会的组织，只能说是民族精神的中心所系。它相近于宗教性质，平时并无社会活功的作用，每逢岁时，便由族长率领同族中的人们，共同致祭于自己的祖先。族长虽由一族中辈份最高的出任，但是也不是由法规的组织产生，那只是由传统文化礼的观念，人为地自然推崇。如遇族中的子孙们犯了违反传统礼义的行为，由族长召集全族的人们，开祠堂门，拜祖宗，禀请祖先以宗法来评理，评定一事或一人的是非罪恶，也必须合乎天理、国法、人情。这也只是秉承礼义的安排，但不同于法规纪律的性质，或是组织的制裁。乡里之间的里正和保正，或者社董，那是清代沿用唐宋以来地方自治保甲的名称，等于现在的乡里长。社仓，是宋代以后为地方储备饥馑赈济的福利事业，后来也有叫作“义仓”的。社学，是明代以后实施的乡村国民教育。这些都如众所周知，不能与“社会”这个名辞，混为一谈。再推溯到秦汉以上，讲到社会政治的关系，更为简单，那时的文化思想，政治和教育，本来不能太过于划分。所谓“作之君，作之师，作之亲”，在精神上，几乎还保有上古质朴的观念，还是三位一体的。能够影响地方社会之间，也只有从礼义的传统上，自然的敬老尊贤，秦汉时代的“老”和“公”，只是一种尊崇敬重的称呼，更不是社会领袖的职衔。例如《左传》所称的“三老”，据服虔疏引：“三老者，工老，商老，农老。”古天子有三老五更，以父兄之礼养之。据《汉高祖纪》所载：“举民五十以上，有修行，能帅众为善，置以三老。乡一人，择乡三老一人为长三老。”宋祁说：“乡有三老，掌教化，秦制也。”两汉都沿用这种制度，所以在我们的历史文化上，真难找出真正如西方社会组织的一种社会。初有社会的规模的，只有先秦的墨道，才略具有特殊社会的风规。其次，就是开始于唐代佛教禅宗的丛林制度，它影响元、明、清以后的历史和社会，以民族革命为宗旨的帮会组织。但是丛林制度，它既不同于西方的宗教社会，又不同于西方宗教的教育中心的神学院。…… ⠤𘭥›𝤼 统文化，素来是以儒家为主流。儒家高悬大同天下的目的，是以礼乐为主道政治的中心，由于礼乐的至治，就可以实现《礼运》篇的天下为公的目的。但是经过数千年的传习，一直到了唐代，才只有在佛教禅宗的丛林制度里，实现了一个天下为公的社会。它在形式上，固然是一种佛教僧众的集团，然在精神上，它是融合礼乐的真义和佛教戒律的典型。“礼失而求诸野”，如果讲到一个真善美的社会风规，恐怕只有求之于丛林制度了。但是也还不能做为治国平天下的规模，因为国事天下事，与丛林社会相比，其艰难复杂，又何止百千万倍。人是一个有情感和理性的生物，无论性和情，只要偏重在哪一面，就不能两得其平，结果都不会安定人生的。⠊ ——南怀瑾先生《中国佛教发展史略》

薛宝钗在贾环掷骰子耍赖时偏袒贾环骂莺儿，如何理解她这一行为？这个做法是政治正确的。 1.奴才没权利跟主子争辩，无论什么原因。 2.自己的丫头得罪了别的主子，永远是自己奴才的错，无论什么原因。古代是君君臣臣父父子子的宗法社会。说露骨一点，就是上级永远正确，绝对正确。这是宗法制的基础。现代人不理解，是因为现代人讲究社会契约，讲究“谁有道理听谁的”。在宗法社会，不是这样。宗法社会里，奴才不配和主子讲道理，儿子不配和老子讲道理，臣下不配和君王讲道理。那如果一定要讲道理，比如说如果君王不听劝国家马上就亡了怎么办？如果老子不听劝孩子马上会死，怎么办？古人也给出了回答，那就是，可以说道理，但是态度一定要好。比如臣子劝谏君王，君王不听就马上亡国的情况下，那臣子就得以死相谏。也就是，君王不肯，还不听，那臣下就牺牲生命一头碰死，这样君王就能因为臣下死谏，而仔细思考，有可能改变想法。如果君王还是没有改变想法，国家亡了，那么这些剩下的臣下还是不可以说君王不好，他们能做的就是不接受新朝的招揽，要以死明志，要殉国。说白了，上级永远是对的。即使他不对，也得挺着。这就是宗法社会的底层逻辑。那下级为什么不反抗呢？因为这套逻辑能自洽，媳妇可以熬成婆，熬成婆了就可以欺负媳妇了。臣子可以欺负门客，门客可以欺负平民，平民还可以欺负自己的女人……反正每个人的戾气都有人分担。最底层的就活该。红楼梦里也明显地体现了这个逻辑。比如芳官的干娘克扣芳官的钱，芳官大闹。这在现代人看来没问题，但在古代不行，这成了芳官的罪状“你连你干娘都能欺倒，眼里还有谁？”干娘是长辈，芳官是晚辈，长辈永远是对的。即使不对，也得挺着；即使要劝，也必须态度好。等芳官熬成干娘，她就可以欺负女儿了。为什么做这事的人是芳官呢？因为芳官是下九流，学戏的出身，这类人从小受到的宗法教育相对少，对贾府的规则不了解，所以她会犯这种错误。芳官在听到王夫人说她挑唆宝玉的时候还顶嘴说“并没有挑唆什么”。在王夫人看来，不管有没有，顶嘴就是错。而袭人就很懂得利用这种规则，她的办法是，委屈自己不说，让别人看见，让别人替她说。这就是古代宗法社会的生存之道。比如袭人被踢了一脚之后，宝玉要大半夜的叫人去太太房里拿药。她说不用，不能半夜惊动别人。结果宝玉一大早就去请太医。这就是既把事情办了，还得了好名声的办法，就是告诉别人，我是懂规矩的，主子永远是对的，主子踢我了，我没有抱怨，我还不惊动人降低事件影响。说回主题，奴才永远不能跟主子讲谁对谁错，更不能跟主子说主子错了。莺儿被宝钗惯坏了，平常没规矩还罢了，现在在人家家里做客，居然说人家主子耍赖！所以宝钗第一反应是: “越大越没规矩”。是的，莺儿确实没规矩，她不配跟贾环讲道理。更不能跟贾环态度不好。这事如果是其他脾气温和的丫头，就会不做声，默默哭。如果是袭人，就会主动说贾环没错，自己发昏。(当然了她以后不可能再跟贾环玩了)这就是懂规矩。而自己的丫头得罪了别的主子，按照古代规矩，是一定要把自己的奴才给别的主子发落的。就像荣府的婆子得罪了尤氏，王熙凤捆了这两个人给尤氏处置一样。这里其实宝钗明知道贾环耍赖，还是得骂莺儿，因为莺儿是奴才。宝钗也知道莺儿冤枉，但是面子上肯定得给贾环体面，不然主奴不分，那就是大问题了。阶级社会的吃人之处就在这里，对错不重要，阶级是王道。芳官的娘说芳官 “这么点儿个小崽子儿，还能够挑幺挑六闲扯淡话？” 因为年纪小、因为辈分低，所以不配讲道理，只能受着。那个年代的主子，对待自己的奴才得罪了别房主子的情况下，都会像宝钗那么做。(不然就说明她实在太瞧不起别房主子了，会引起重大危机。）除了宝玉这种古代社会的有革命精神的人。他在面对芳官和干娘吵架的时候，说“物不平则鸣”。但是在阶级社会，芳官和干娘是不平等的，芳官没有不平的权利。宝玉看似维护了芳官，其实把芳官推下深渊了。正是因为芳官和干娘吵架带来了底层要推翻上级的不良风气；正是因为芳官被惯坏继续作威作福不把自己当丫鬟，王夫人这个卫道士才必须把芳官赶出去。宝玉可以护她一时不受委屈，但是却造成了让芳官被赶出去的灾难后果，这时候宝玉却不能救她。因为宝玉自己也必须遵守阶级社会的法则，母亲的命令他不能违逆。他甚至不能求情，因为他为了一个丫头求情本身就是“顶嘴”，无论对错。跟宝玉的奴才相比，其实宝钗的奴才是更幸福的。因为宝玉护着奴才，在那个社会背景下不能长久。但是宝钗的奴才虽然一时被骂了，她们主仆两个却讨好了世人，顺从了当时社会的法则，从而获得了好处。而且宝钗一定是私下里非常惯着莺儿的。如果宝钗不是惯着莺儿、不是维护着她的天真、不是私下偏袒她多安抚和教导并用，那莺儿也不会长了这么大，还这么率性而为的。要是王夫人身边有这种不懂规矩的丫头，她很快就会被撵走的。但是莺儿呢？率性、快乐、娇憨，折了老嬷嬷的柳条儿，还任性不认错，跟人家吵架，人家还得来跟她道歉。都是宝钗惯的啊，宝钗愿意在现实框架内，给她一个相对童话的世界。曹公要写的就是这样一个社会的现实，宝玉这样的有反抗精神的人，也没办法。

奔丧穿什么衣服合适？这里有答案！奔丧时穿什么衣服，其实是个挺讲究的事儿。咱们国家的丧服制度，最早可以追溯到《仪礼ⷤ𘧦œ》这本书，真是历史悠久啊！那时候的丧服主要是根据宗法社会的亲疏、尊卑关系来制定的。到了汉代，丧服被分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，俗称“五服”，真是细致到家了。说到传统丧服，一般都是白色、黑色这些素色为主，材质多选用棉布、麻布，显得特别质朴和肃穆。现在嘛，丧服的形式更多样化了，但还是以黑色、白色和深色系为主。深蓝色、深灰色这些深色服装也比较常见。款式上，简约大方是最好的，太花哨的装饰反而不太合适。其实，穿丧服不仅仅是一种外在的形式，它还承载着深厚的文化内涵和情感意义。穿着丧服，是对逝者的敬重、缅怀和追思的一种表达。同时，它也反映了社会的伦理秩序和家族关系，真的是一种象征。所以，奔丧时穿什么衣服，不仅要考虑自己的感受，还要尊重逝者和他们的家人。选择一件合适的丧服，既是对逝者的尊重，也是对自己的负责。希望这些小建议能帮到你，让你在奔丧的路上更加从容和庄重。𐟙

时代在变、社会在变，人的思想也在变化，人的生活方式也在变化，但人的生辰八字论命法，其核心始终不变，千说万说，万变不离其宗，格局成败、高低理论放之任何时候，都人的生辰八字高端宗法。

江秋莲骗捐可以从多个角度解读，我今天想到的是中国农村的丛林生态。宗法社会里儒家温暖的一面早已崩坏，人们六亲不认，只认钱。农村老人老无所依，被子女虐待，自杀率高得惊人。恶人大富大贵，老实人吃亏受苦。看看村里的能人都是些什么货色——只手遮天的村干部、动辄出手千万的职业放贷人、攀附地头蛇吃绝户的外来女人、从事灰色产业的撒谎艺术家……

我们不能用人情社会的思想去看待宗法社会里的事情的，林黛玉在贾府前期之所以能够活得那么舒服，是建立在贾母对早逝的女儿的悲痛和对外孙女孤苦无依的可怜基础上的。但是外孙女在宗法社会中毕竟有个外字，如果林黛玉的利益与贾府的利益不想冲突时，大家自然会对她更多的关爱，但林黛玉的利益与贾府的利益相冲突的时候，贾母会毫不犹豫的抛弃林黛玉，这就是林黛玉为何最后那么悲惨的原因。

满铁农村调查所反映的传统华北农村: 租佃关系: 地主和佃农家的孩子会一起玩。佃农去地主家会比招待一般人稍稍热情些，地主去佃农家，佃农会比其他人更尊重和热情些。长工与雇主一起吃饭，饮食完全一样，同样作息时间。村民会议: 村里有重大的事情就会召开村民会议商量决定。这些事情包括：村庄道路和 ...

长孙，这一称谓，长久以来引发了诸多讨论：它究竟指的是年纪最大的孙子，还是长子的儿子？实际上，在古代封建社会，长孙特指嫡长子的第一个儿子，不论其年龄大小，这一身份背后有着严格的宗法制度支撑。这种制度源于中国传统的宗法观念，强调嫡系血脉的纯正性和延续性，确保了家族权力和财富的稳定传承。在古代，长孙不仅是家族血脉的延续，更是家族权力和财富的继承者，他们往往在家族中享有至高无上的地位，扮演着关键角色。然而，这种制度也存在弊端，如容易导致骄纵自满、人才选拔不公等问题，甚至可能加剧社会不平等。随着时代的变迁，现代社会实行一夫一妻制，嫡庶之分已经消失，长孙的概念也在悄然改变。如今，长孙通常指的是孙辈中年龄最大的孩子，不再局限于男性，也不再享有特殊权利。但长孙在家族中仍然占有重要地位，是连接不同代际的重要纽带，常被寄予厚望，并在家庭中扮演着重要角色。长孙的称谓，见证了中国家族制度的变化，从古代严格的嫡长子继承制，到现代更加开放包容的定义，反映了社会的进步。尽管长孙的概念已经发生了巨大变化，但尊老爱幼的传统美德仍然深深根植于中国文化中。在传承优良传统的同时，我们也应以更加平等和开放的心态，重新诠释家族关系的意义，让家族更加和谐、繁荣。

《山花烂漫时》终于讲清楚重点了，终于不是啥程朱理学，儒家社会这种编导自己都弄不明白的词了，而是千百年的宗法观念。不让女孩读书，就是确保当地的婚姻买卖。