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闷绝最新娱乐体验_闷绝的拼音(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

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每日一剂；四味黄芩汤；组成；黄芩1两（去黑心），当归1两，黑豆半合，茅很半两。用法用量；上各锉细，分作3服。每服水1盏半，煎至8分，去滓，食前温服，日3次。主治；肠黄，心中闷绝，肠内疼痛，状如刀刺。方剂出处：《圣济总录》卷六十一。

「陕中医ⷦ–𙥉‚小tips」排风汤【处方】犀角、羚羊角、贝子、升麻各30克。【制法】上四味，研为粗散。【功效与作用】熄风开窍，清热解毒。治中风窍闭，口噤闷绝不识人，甚至痉厥，及身体疼烦，面目暴肿，手足肿者。【用法用量】每用12克，以水500毫升，煮取200毫升，去滓，分二次服。【摘录】《备急千金要方》卷八

𐟐𖤹‰犬救主：华隆与的尾的故事𐟓– 𐟓–【译文】华隆喜欢射箭打猎，养了一只狗，名字叫“的尾”，每次打猎都带着它。后来有一次，华隆到江边，被一条大蛇围绕全身。于是狗将蛇咬死，但华隆浑身僵硬地卧在地上毫无知觉。的尾在他周围心神不宁地吼叫，在华隆的家至江边的路上走来走去。家人对这只狗的举止感到奇怪，于是跟着狗来到了江边，看见华隆窒息倒地，将他送回家。两天后才苏醒。在他还没有苏醒之前，狗一直没有吃饭。从此他十分爱惜这只狗，像对待自己的亲人一样。 𐟔【答案】解释加点的字：华隆好弋猎（喜欢/爱）犬遂咋蛇死焉（于是）二日乃苏（才）隆闷绝委地（倒）用现代汉语翻译下列句子：家人怪其如此，因随犬往。（家人对狗的举动感到奇怪，于是跟着狗走） “狗对主人的义气”表现在哪几个方面？（用自己的话概括）天天跟着主人；华隆被大蛇缠身，犬为救主人，咬死大蛇；华隆僵仆失去知觉，犬奔走吠，招来家人营救；在华隆未苏醒时，犬始终不吃东西。

莫高窟第158窟：佛弟子阿耶律的悲情故事在莫高窟第158窟的北壁右上角，有一幅生动的画面：一位比丘跪在云上，正朝着一座殿堂升去。这表现的是佛弟子阿耶律在仞利天宫向释迦牟尼的母亲摩耶夫人报丧的情景。释迦牟尼临涅槃时，摩耶夫人在仞利天宫做了五大恶梦。天亮后，她把这些梦告诉了仞利天的诸天人。正在大家不安之时，阿耶律突然上升至仞利天宫，告诉摩耶夫人释迦牟尼已涅槃的消息，证实了她的推测。摩耶夫人顿时闷绝倒地，不省人事。诸天女急忙用水洒面，她才慢慢醒来，自拔头发，泪流满面。随后，她和无量诸天女等眷属围绕作妙伎乐散花，歌颂赞叹，从仞利天宫乘云而下，来到拘尸那迦城外的娑罗双树林释迦涅槃处。画面上阿耶律对面画有一妇女从殿堂内走出，右侧画一贵女人带二侍女乘云而下，这便是表示摩耶夫人奔丧的情景。在涅槃佛坛下沿，正中龛的南面画有须跋陀罗身先入灭的情节。画中一个比丘结跏趺坐在大火之中，他披着通肩袈裟，闭目沉思，已入禅定。须跋陀罗是释迦牟尼临涅槃时收的最后一名弟子，当时他已经120岁了，修行虽久但不得其法。佛便派阿难唤须跋陀罗，须跋陀罗与阿难来到娑罗双树下，释迦牟尼为其说法，须跋陀罗闻佛说法，心中大悟，得证阿罗汉果位。须跋陀罗得证后，劝请释迦牟尼住世教化，释迦牟尼默然不许，须跋陀罗不忍见恩师涅槃，所以点火自焚，先于释迦牟尼前入灭。西壁佛龛下画有五身乐舞人，为首者两手拄地作倒立状。第二身吸左腿吹横笛，第三身挥两手击鼓。第四身穿长袍，右手前伸，左手持杖，放声高歌。第五身左手持拂子，右手作舞蹈状，其后为狮鹿供养。有的学者认为这画的是外道谤佛的内容。所谓外道是指佛教对其他宗教派别的贬称，经云：诸魔恶人，见佛涅槃，皆大欢喜，在拘尸那迦城中的六师外道，闻佛涅槃欢呼跳跃乐不可支。诸魔恶人看到自己的死对头释迦牟尼涅槃，皆大欢喜，禁不住欢呼歌舞起来。目前学者有一种新观点，认为这是末罗族的最后供养。末罗族，所居地原为印度十六大国之一。以拘尸那和波婆国为根据地，其民族信仰佛教。释迦的葬仪及八王分舍利均发生在末罗族的所在国。

尊重他人的选择：放下助人情结的智慧爱活就活，爱死不死𐟉‘结缘我以前总觉得，大家能聚在一起做人，真的是难得的机会。于是，我总会试着去挽留那些打算离开的人，或者告诉那些需要帮助的人，他们能聚在一起是多么难得的缘分。然而，大多数人似乎并不需要我的帮助。有些人告诉我，她并不擅长寻求帮助；有些人只是希望倾诉情绪，并不需要我讲什么大道理。于是，对方因为对我的帮助不满意，言语中透露出对我的反感。那一刻，我感到很无助。于是，我去问了更有智慧的人。我做错了吗？我不知道。我总觉得如果我能多做一些，或许对方未来会因为那些话有所感悟。更有智慧的人却大笑起来，她说：“连往昔诸佛都没有度化的人，你说几句话就能有用吗？” 当然没用啊，但我总是想，万一哪句对方就听进去了呢？她复制了一段话给我： “钝根之初向善，外道与权教始堪引诱，骤闻究竟清净之一乘妙法，莫不惊愕急走，强之修学，则或呼冤闷绝矣。善知识对此等劣机，不妨挥之使去，姑任浮沉外道，延其残喘。” 我没怎么看懂前半段，所以直到现在我也觉得，做人难得，做人有此等机会更是难得。不过我不能总是去做惹人厌烦的圣母。我总要尊重别人作为人的选择，无论对方选择是死还是活。

《普贤王如来祈愿文》顶礼原始本初佛普贤王如来吙显空轮涅诸幻相一根二道二因果觉与无明所化现普贤如来广大愿令一切融法界宫速证圆满佛陀位真如体性本无为法尔自在绝妙境原本轮涅无此名觉了法尔即佛陀众生无明堕轮回普愿三界诸有情证得离言真实义普贤如来如实曰真如本性离因缘法尔原本自在智内外增减过犯无失念暗垢无挂碍故尔自显离染垢自性原本清净住三界纵恶亦无惧五欲爱执无贪恋觉显无别自然智自性明空无挂碍本净无色无五毒根本自性具五智于此五智圆满境自显五智如来佛广大无量智慧中显现寂静四十二勇猛五智威光力显现六十饮血尊本体元明未迷失我即原始本初佛悲心发起广大愿轮回三界有情众了知自然本觉明直至圆满无量智我之化身无间断刹那化现无量尊一切所求善调伏我发广大悲宏愿三界轮回有情众六道苦厄悉解脱众生无始无明故迷失根本之自性无知失念住黑暗此即无明轮回因从彼惊恐闷绝中念动惊醒生怖畏故起自他贪嗔执习气熏染渐增长世间习性随生起五蕴炽盛苦恼逼五毒恶业无间断众生迷惑之根源即是无明与失念由我普贤广大愿一切皆明自心性俱生无明蔽本觉失念迷蒙散乱心诸相分别因无明自他二取执为实俱生分别与无明即是众生颠倒因由我普贤广大愿令诸轮回有情众消除失念之黑暗清净能所二取执了知真实自心性心著二执起犹豫生起微细贪著心习气深重令增长食住衣财及伴侣亲友眷属五欲等贪著欲乐炽热恼彼令世间惑幻生由是二取业无尽贪欲果报成熟时投生贪恼饿鬼中常受难忍饥渴苦由我普贤广大愿普令贪欲诸有情不舍外来贪欲境不著贪欲生起处自心安住本明觉真实觉了松坦住得证胜妙观察智外境所显诸幻相念动微细怖畏生仇怒习气增长嗔忿起杀害怨敌心嗔忿果报成熟时长受地狱苦煎熬由我普贤广大愿普令六道诸众生嗔忿猛烈增长时自心放松莫取舍真实觉了松坦住得证胜大圆镜智由于自心起傲慢于他生诸竞争心如是猛烈盛傲慢自他争斗起苦恼彼业果报成熟时暂生天道报尽堕由我普贤广大愿令傲慢心诸众生自心放松明心性真实觉了松坦住得证胜平等性智　二取执实染习气自赞毁他痛苦业增长争斗嫉妒心投生杀戮罗刹道报尽堕入地狱中由我普贤广大愿嫉妒争斗生起时莫起怨恨心松坦真实觉了宽坦住得证胜成所作智失念不正及散乱昏沉迷糊及忘失昏睡懈怠愚痴者果报畜生无依怙由我普贤广大愿令心愚痴黑暗者显露净心住正念得证法界体性智三界所有诸众生真如体性与佛等失念故成颠倒因不断造诸无义业犹如梦幻投六道我即原始普贤佛化身调伏六道众由我普贤广大愿令诸众生一无余皆得成就法界中啊吙具慈瑜伽大力者了知自明离惑幻已发如是广大愿闻此誓愿诸众生于三世内必成佛尤于日蚀月蚀日风灾雷暴地震时冬至夏至或年节自身观修为普贤敬诵此愿于众前令诸三界有情众由彼瑜伽行者愿灭苦解脱生死海获证究竟佛陀位 𐟪𗰟귰Ÿ귧ƒŸ台

怀胎守护恩累劫因缘重，今来托母胎；月逾生五脏，七七六精开。体重如山岳，动止劫风灾；罗衣都不挂，妆镜惹尘埃。临产受苦恩怀胎十个月，难产将欲临；朝朝如重病，日日似昏沉。难将惶怖述，愁泪满胸襟；含悲告亲族，惟惧死来侵。生子忘忧恩慈母生儿日，五脏总开张；身心俱闷绝，血流似屠羊。生已闻儿健，欢喜倍加常；喜定悲还至，痛苦彻心肠。咽苦吐甘恩父母恩深重，顾怜没失时；吐甘无稍息，咽苦不颦眉。爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。回干就湿恩母愿身投湿，将儿移就干；两乳充饥渴，罗袖掩风寒。恩怜恒废枕，宠弄才能欢；但令孩儿稳，慈母不求安。哺乳养育恩慈母像大地，严父配于天；覆载恩同等，父娘恩亦然。不憎无怒目，不嫌手足挛；诞腹亲生子，终日惜兼怜。洗濯不净恩本是芙蓉质，精神健且丰；眉分新柳碧，脸色夺莲红。恩深摧玉貌，洗濯损盘龙；只为怜男女，慈母改颜容。远行忆念恩死别诚难忍，生离实亦伤；子出关山外，母忆在他乡。日夜心相随，流泪数千行；如猿泣爱子，寸寸断肝肠。深加体恤恩父母恩情重，恩深报实难；子苦愿代受，儿劳母不安。闻道远行去，怜儿夜卧寒；男女暂辛苦，长使母心酸。究竟怜愍恩父母恩深重，恩怜无歇时；起坐心相逐，近遥意与随。母年一百岁，长忧八十儿；欲知恩爱断，命尽始分离。

　　为什么佛法不离世间法？不离世间觉？（二）　　惠能大师是中国禅宗六祖，以禅宗来说，就是要求明心开悟、要眼见佛性，也就是大乘佛法的觉悟。因为众生的八个识之中，有的识是具有念相的；有的识是不具念相的。有念相的识永远都是有时会起妄想的这个念，不会变成永远不起念相的心啊！而无念相的识，则是永远都不会出现念相，永远都不会生起妄念的。这两种有念相和无念相的心，是本来就这样的，是从来都不会改变的。并不是修行以后，可以改变他有念相或者无念相的体性。　　而马鸣菩萨在《大乘qixin论》中说：【所言觉义者，谓心体离念、离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。】意思是说：所谓“觉”的意思是真实心的心体，是离一切妄念相的。如果所悟的心，真的是离一切妄念的心，那就是等虚空界而无所不遍的；像这样的法界一相，没有第二种法相的心，就是如来的平等法身。这个无念相的心，就是永远不觉知六尘的真心——第八识如来藏。　　而如来藏却是有他自己的知觉性的，是六尘以外的知觉，不是六尘中及定境法尘中的知觉性。而是他专有能觉了众生心的真觉，因此，如来证得这个觉的时候，就称为本觉。而要证这个觉，就要用常常会起念相的觉知心意识，去寻觅本来就没有念相的──如来藏真心。找到他以后，无妨有念相的觉知心，与从来没有念相的真心同在，根本不必与觉知心中的妄念对抗。这样的明心开悟，才是真正的开悟；这样的觉，才是真正的觉；这样的证得第八识，所具有的不堕于六尘见闻觉知妄觉上的真觉，才可以称为本觉。因为第八识的这个觉，是本来就有的，不是修行以后才证得的，这才是真正的本觉，才是惠能大师偈中所说：“觉的真实义”。　　禅宗的开悟明心，就是要证这个本觉。证得这个本觉的人，就称为始觉位的菩萨了；相对地说，没有证悟本觉的人，就称为不觉。这样的觉悟，才是禅宗破初参的觉悟。如果离开了五蕴、十二处、十八界世间，要求觉悟就了不可得；因为七转识妄心都已经不存在了，更别说有意识觉知心。那要由哪个心来觉悟这个如来藏本觉心？从如来藏就是自心如来来讲，他根本不生分别；既然不起分别，他还需要觉悟什么本觉心？所以能觉悟的，一定是能分别，能起妄念的心。只有能分别，能起妄念的心，才能证得无分别的心；不能分别，不能起妄念的心，怎么能证知无分别心自己？除非无分别心，生起了分别性来观察自己，而知道自己是无分别的心。但是三界内外，并没有这样的逻辑啊！再说这个如来藏本觉，他是遍一切时、一切处永远都在。你上了座不打妄想，他在；你下了座打妄想，他还是在；白天清楚分明，他在；晚上睡著了，他也在；闷绝了，他也在；死了，他也在；投胎时，他也在；遍一切时都在，就是每一个参禅人，确实都是生缘处处啊！每一个人的法身慧命，出生的因缘，是一天二十四小时都有，到处都有，你数不尽。如来藏本觉心遍一切时都在，而在什么地方显现呢？在一切法中显现。　　所以《jingang经》中世尊开示：“一切法皆是佛法。”而五蕴、十二处、十八界世间，就是他所生的一切法。参禅人若离开了他所生的一切法，就没有开悟的机缘。所以，如果一天到晚上座一念不生，就没有开悟的机缘，法身慧命出生的因缘，就不可能存在。求一念不生的人，岂但不是生缘处处，根本就是完全没有生缘。所以千万别想要逃离都市喧嚣，别逃离家庭躲到深山里面，去出家盲修瞎练，在那深山里面独修，证悟的因缘反而少了；在人间与众生厮混，因缘反而多。所以说一切法皆是佛法；但一切法皆是佛法，不是在告诉我们要专心、要除烦恼，不是叫我们不起爱憎心，反而要我们在各种烦恼里面，在各种爱瞋，及不爱不瞋的活动中去体会。体会什么呢？一切法中他都存在，要把他找出来。找出来以后，深入去观察，就会发觉一切法都是从他来，他跟一切法不即也不离，这才是真的中道。 #通和法师主页#

入菩萨行论文言文原文第六品安忍寂天菩萨著释如石法师译一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。若心有嗔恚，安乐不久住，嗔敌能招致，如上诸苦患。精勤灭嗔者，享乐今后世。强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自己。故当尽断除，嗔敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则相反。乐因何其微，苦因极繁多。无苦无出离，故心应坚忍。苦行伽那巴，无端忍烧割，吾今求解脱，何故反畏怯？久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，乃至疥疮等，岂非见惯耶？故于寒暑风，病缚捶打等，不宜太娇弱，若娇反增苦。有者见己血，反增其坚勇，有人见他血，惊慌复闷绝，此二大差别，悉由勇怯致。故应轻害苦，莫为诸苦毁。智者纵历苦，不乱心澄明。奋战诸烦恼，虽生多害苦，然应轻彼苦，力克嗔等敌，制惑真勇士，余唯弑尸者。苦害有诸德，厌离除骄慢。悲愍生死众，羞恶乐行善。不嗔胆病等，痛苦大渊薮，云何嗔有情，彼皆缘所成。如人不欲病，然病仍生起，如是不欲恼，烦恼强涌现。心虽不思嗔，而人自然嗔，如是未思生，嗔恼犹自生。所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。彼等众缘聚，不思将生嗔，所生诸嗔恼，亦无己生想。纵许有主物，施设所谓我，主我不故思，将生而生起，不生故无果。常我欲享果，于境则恒散，彼执亦不息。彼我若是常，无作如虚空。纵遇他缘时，不动无变异。作时亦如前，则作有何用？谓作用即此，我作何相干？是故一切法，依他非自主，知已不应嗔，如幻如化事。由谁除何嗔，除嗔不如理，嗔除诸苦灭，故非不应理。故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生，受之甘如饴。若苦由自取，而人皆厌苦，以是诸有情，皆当无苦楚。或因己不慎，以刺自戮伤，或为得妇心，忧伤复绝食，纵崖或自缢，吞服毒害食，妄以自虐行，于己作损伤。自惜身命者，因惑尚自尽，况于他人身，丝毫无伤损。故于害我者，心应怀慈悯，慈悲纵不起，生嗔亦非当。设若害他人，乃愚自本性，嗔彼则非理，如嗔烧性火。若过是偶发，有情性仁贤，则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。棍杖所伤人，不应嗔使者，彼复嗔使故，理应憎其嗔。我昔于有情，曾作如是害，既曾伤有情，理应受此损。敌器与我身，二皆致苦因，双出器与身，于谁该当嗔？身似人形疮，轻触苦不堪，盲目我爱执，遭损谁当嗔？愚夫不欲苦，偏作诸苦因，既由己过害，岂能嗔于人？譬如地狱卒，及诸剑叶林，既由己业生，于谁该当嗔？宿业所引发，令他损恼我，因此若堕狱，岂非我害他？依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌依我者，堕狱久受苦。若我伤害彼，敌反饶益我，则汝粗暴心，何故反嗔彼？若我有功德，必不堕地狱，若吾自守护，则彼何所得？若以怨报怨，则更不护敌，吾行将退失，难行亦毁损。心意无形体，谁亦不能毁。若心执此身，定遭诸苦损，轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，于身既无害，心汝何故嗔？谓他不喜我，然彼于现后，不能毁损我，何故厌讥毁？谓碍利养故，纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留。宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦。梦受百年乐，彼人复苏醒，或受须臾乐，梦已此人觉，觉已此二人，梦乐皆不还。寿虽有长短，临终唯如是，设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。谓利能活命，净罪并修福，然为利养嗔，福尽恶当生。若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？谓谤令他失，故我嗔谤者，如是何不嗔，诽谤他人者？谓此唯关他，是故吾堪忍，如是何不忍，烦恼所生谤？于佛塔像法，诽诋损毁者，吾亦不应嗔，因佛远诸害。于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止嗔。情与无情二，俱害诸有情，云何唯嗔人？故我应忍害。或由愚行害，或因愚还嗔，此中孰无过？孰为有过者？因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何嗔于彼？如是体解已，以慈互善待，故吾当一心，勤行诸福善。譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草。如是心所贪，能助嗔火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。如彼待杀者，断手获解脱，若以修行苦，离狱岂非善？于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地狱众苦因？为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办。安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦。人赞敌有德，若获欢喜乐，意汝何不赞，令汝自欢喜？如是所生乐，唯乐无性罪，诸佛皆称许，复是摄他法。谓他获乐故，然汝厌彼乐，则应不予酬，此坏现后世。他赞吾德时，我亦欲他乐，他赞敌功德，何故我不乐？初欲有情乐，而发菩提心，有情今获乐，何故反嗔彼？初欲令有情，成佛受他供，今见人获利，何故生嫉恼？所应恩亲养，当由汝供给，彼今已自立，不喜岂反嗔？不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，岂有菩提心？若已从他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？何故弃福善，信心与己德？不守己得财，何不自嗔责？于昔所为恶，犹无忧愧色，岂还欲竞胜，曾培福德者。纵令敌不喜，汝有何可乐？唯盼敌受苦，不成损他因。汝愿纵得偿，他苦汝何乐？若谓满我愿，招祸岂过此？若为嗔渔夫，利钩所钩执，陷我入狱篓，定受狱卒煎。受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。若吾识损益，赞誉有何利？若唯图暂乐，应依赌等酒。若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为，死时谁得乐？沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因？受赞或他喜，于我有何益？喜乐属于彼，少分吾不得。他乐故我乐，于众应如是，他喜而赞敌，何故我不乐？故我受赞时，心若生欢喜，此喜亦非当，唯是愚童行。赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事。以是若有人，欲损吾声誉，岂非救护我，免堕诸恶趣。吾唯求解脱，无需利敬缚，于解束缚者，何故反生嗔？如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反嗔彼？谓敌能障福，嗔敌亦非当，难行莫胜忍，云何不忍耶？若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福？应时来乞者，非行布施障，授戒阿阇黎，亦非障出家。世间乞者众，忍缘敌害稀，若不外植怨，必无为害者。故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。敌我共成忍，故此安忍果，首当奉献彼，因敌是忍缘。谓无助忍想，故敌非应供，则亦不应供，正法修善因。谓敌思为害，故彼非应供，若如医利我，云何修安忍？既依极嗔心，乃堪修坚忍，故敌是忍因，应供如正法。本师牟尼说，生佛胜福田。常敬生佛者，圆满达彼岸。修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？非说智德等，由用故云等，有情助成佛，故说生佛等。怀慈供有情，因彼尊贵故，敬佛福德广，亦因佛尊贵。助修成佛故，许众生佛等，然生非等佛，无边功德海。唯佛功德齐，于具少分者，虽供三界物，犹嫌不得足。有情具功德，能生胜佛法，唯因此德符，即应供有情。无伪众生亲，诸佛唯利生，除令有情喜，何足报佛恩？利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善。诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴我何故，骄慢不侍众？众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？因昔害众生，令佛伤心怀，众罪我今悔，祈佛尽宽恕。为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。大悲诸佛尊，视众犹如己，生佛既同体，何不敬众生？悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍。譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复，因敌力非单，王势即彼援，故敌力虽弱，不应轻忽彼。悲佛与狱卒，吾敌众依怙，故如民侍君，普令有情喜。暴君纵生嗔，不能令堕狱，然犯诸有情，定遭地狱害。如是王虽喜，不能令成佛，然悦诸众生，终成无上觉。云何犹不见，取悦有情果，来生成正觉，今世享荣耀。生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。第六品终

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