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左契最新娱乐体验_左契与右契(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

老子道德经第七十九章原文及译文 [原文] 和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。 [译文] 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 [注释] 1、报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。 2、契：契约。 3、责：索取所欠。 4、司彻：掌管税收的官职。 5、无亲：没有偏亲偏爱。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》和大怨，必有余怨，不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。安可以为善。是以圣人执左契，左契防怨之所由生也。而不责於人。有德司契，有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。无德司彻。彻，司人之过也。天道无亲，常与善人。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》和大怨，必有餘怨，安可以為善。夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和，而內未忘也。　是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。契之有左右，所以為信而息爭也。聖人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖於爭奪之場，而不知性之未始少亡也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性。待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責之而官服也。然則雖有大怨戀，將涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。徹，通也。　天道無親，常與善人。天道無私，惟善人則與之。契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣。

《道德经真义》第七十九章【原文】：和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【译注】：一旦结下了较大的仇怨，即便能用“以德报怨”的方式调和平息，也还是会有余怨。所以与其努力善后其事，不如防患于未然而避免结怨。圣人总能宽厚待人，即便有左契为借据，却不逼偿于人，何怨可生？所以仲裁契约纠纷之人，必须是有德之人，而不能像税吏们那样刻薄豪横而致民怨丛生。天道待人虽无厚薄亲疏而一视同仁，但却总是佑助道高德善之人。【阐释】：老子icon第七十九章论述为政之道须宽厚仁恕，可以减少民怨。 “和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？” 老子第四十二章曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物皆天地二气阴阳冲和而后生，故曰“和生万物”。《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“乾道icon变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”是说：乾阳（光与雷电）与地阴的结合，产生了各种形态不同的万物，只要保持与太和之气的和融，就会有益于自身。该章则给帝王讲述致和之道当以宽厚仁恕为第一，要尽量避免与百姓结怨。一旦与百姓结怨，即便最后能以德报怨来消解怨恨，也往往留有余怨而不复从前。所谓“仁恕”，就是有理而能恕、有势而能屈、有利而能让、有失而能宥。故曰“是以圣人执左契，而不责于人。”厚德之士即便有借据，遇到借贷方无力偿还时，也不逼偿。 “左契”即左券，为竹契之左一半。用竹木制成，上写欠债人姓名与债约，由债权人保存，为索债之凭据，这是古代的契约精神。契约既是借贷的凭据，也是裁决的依据。但是有了契约也未必能保证借贷人能届时偿还，有时借贷一方因为过度贫穷或突发状况而不能履约，逼偿之下可能会致债务人家破人亡，则大怨生矣。 “有德司契，无德司彻。” “司契”，指司法仲裁者。“司彻”，指税吏。这两句是说挑选仲裁调停借贷契约纠纷的官员，一定要任命那些有悲悯情怀而宽恕仁慈的有德之士担任，不能像那些锱铢必较、刻薄豪横的税官一样薄义寡情。对百姓过分苛刻必定孳生民怨。 “天道无亲，常与善人。”这也是《金人铭》之语录。是说天地对于万物雨露均沾、一视同仁，无厚薄亲疏。但是只佑助德行仁善之人，因为德善之人也是合道之人。帝王对百姓宽厚仁恕，上苍自会令其国泰民安。天下失道而后有礼，失礼而后有法，失法而后有战乱，故“法治末世”。诸子百家中的法家icon，起源于夏朝icon的“理官”，成熟于春秋战国时期的“刑名家”。老子之前的管仲是春秋时期法家的代表人物之一，战国时期的李悝icon、商鞅icon、李斯icon、韩非子等也都是著名的法家人物。法家在治国强兵方面见效甚著，但是其峻法酷刑之残忍也是惊世骇人。特别是秦朝icon，司马迁icon《史记ⷩ™ˆ涉世家》曰“天下苦秦久矣。”秦之残酷让百姓积怨过深，故在秦始皇统一六国后十四年即倾灭。老子在该章并未否定法治，只是告知帝王“天道无亲，常与善人。”有道之君须宽恕以治，则少民怨。《说文icon》曰“恕，仁也。” 仁者，爱也。《论语ⷥ링𕥅쩣on》曰“子贡icon问曰：‘有一言可以终身行之者乎? ’子曰：‘其恕乎! 己所不欲，勿施于人。’”可见孔子icon与老子有不少相同的观点。天乙子刘化龙

0000 和大怨必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

《道德经终极版》第七十九章和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【译文】和解深重的怨恨，一定还有余留的怨恨，用德回报别人的怨恨，这怎么可以算是最好的办法呢？因此统治者保持着双方的契约，而不人为地去追究责任。有德的人就按照契约行事，无德的人会做些毁坏契约的事。自然法则对任何人都不会有偏爱，只是永远会帮助那些有德的善人。木11猫猫的微博视频

「生活手记」道德经.第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。很大的愁怨，就算调解，也还是会有余怨留在心中；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢?因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强迫别人偿还债务。有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

道德经第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。译文：深仇大恨即使和解了，必然还会残留余怨，这岂是好的方法？因此，圣人保存借据的存根，但并不强迫别人偿还。有德之人就像持有借据的圣人那样宽容，无德之人就像掌管税收的人那样苛刻。天道对任何人都没有偏爱，却永远帮助那些善良的人。

《道德经》：这三条玄学规律，悟透了一定让你走大运我看书和其他人不同，我更喜欢“主题阅读法”就是把一个主题的书一次性买回来10多本看，用几个月的时间看，然后还要转换成自己的语言输出，这样才会把别人的认知，内化成自己的认知。这次聚焦研读《道德经》，我已经累计研读了30多个版本了，写和《道德经》相关的文章也有200多篇，多平台发布的文字有60多万字了。「道德经社群读书会」已经举办了一期了，第二期也马上开始了。今天分享这三条看似玄学的成事规律，你只要悟透了，属于你的大运就来了。 001 表里不一就是“腹诽”。有一个读书人，读书非常用功，经常受到老师的表扬，而且他还特别的孝顺，父母也是见人就夸。但是，这个读书人，考了很多年都没有考取到功名，而且自己还经常莫名其妙的得病，有一次连续卧床了一个多月才好。有人就去请教附近的一个得道高人，说：“大师，为何这么孝顺的人却没有福报呀，老天也太不公平了。”大师微微一笑道：“你们看到的都是表象，他表面上是很孝顺，但是实际内心是不耐烦的、是有怨恨的，他只是会表演而已。”接着大师又说：“这个就叫腹诽，表面恭敬，内心不悦，内心里有情绪，甚至于怨恨，这个就是在心地上折了自己的福报了。” 所以，“古之学者为己”，古代读书人很清楚，学问是内学，是往内对治自己的习气，不是装点自己的门面。《道德经》说：“天道无亲，常与善人。”你可以骗别人，可以骗自己，但是没有办法骗上天。 “腹诽”就是老天来检验一个人是真的善良还是假的善良的工具。 002 力量来于内在的包容，而不是外在的抓取。老子在79章中说：“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。” 意思就是说，所以，有道的人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。战国之时齐国孟尝君田文好招揽门客，依附于他的人多达数千，有一个叫冯谖的门客，自从投奔以来除了提出要好吃好穿之外，啥也没干。一次孟尝君要派人到自己的封地去收债，冯谖主动提出愿意前往，临走前冯谖问到，收债后是否需要卖什么东西回来？孟尝君说，你看家里缺什么就卖什么吧。冯谖去了以后，对所有的债务人说，孟尝君决定免除大家的所有债务，并且当众烧了所有的债剧，民众大喜。回来后，冯谖对孟尝君说，我看你没有“义”，所以我帮你把“义”卖回来了。一年后，孟尝君因与齐王不和被免职，孟尝君只能回封地居住，没有想到，封地居民主动列队欢迎，延绵数公里，孟尝君这时才理解了冯谖的用心，这就是“有德司契”的典型代表。所以，一个人如何才能有力量呢？得理应饶人，理直须气和。多原谅，多造福——理解、宽容、放下，是大力量。力量来自于包容，来自于你的德行，是由内而外的散发爱，不是外在的抓取和控制。越到火气上来时，越要静下心，一动不如一静。复杂的问题，给一点从容，转机自现；躁动的内心，给一点清凉，烦恼自消。人生最大的本钱是利众，世上最有赚头的生意是利他。只要一想索取，障碍必在前方。 003 认知“归零”的时候，大运就来了。老子说，有生于无，无为万物之母。也就是说“无”为最大，无就是零。盘古开天辟地，从零开始创造了天地，天地生育了万物，有容乃大，容就是无，就是零。一个杯子，中间是空的，是无，是零，所以能装水，所以才会是杯子，是无成就了有，成就了整体。房子的中间也是空的，所以能够放家具，能够住人，因此，房子的有是因为空，因为无因为零。一个人，当你不固执于自己的想法和观念，你就会包容他人的想法和观念了。一个人，不会只为自己利益着想的时候，你就能够为很多人考虑利益。因为，当你归“零”的时候，你就能包容更多的人。佛陀本来是王子，但是他为了让更多的人解脱生老病死之苦，他放弃自己优越的生活，选择用苦修的方式，开创了佛法，渡了无数个人。当你是“零”的时候，当你放下原本并不属于你的一切，当你把自己交给天地的时候，你就和天地万物融合在一起，身体松弛平和，意识自由自在。这个时候，万物皆可为你所能用，没有什么东西你不能通透，没有什么外境你不能穿越，没有什么丰盛你不能显化，没有什么奇迹你不能创造。《道德经》说：“为学日益，为道日损。”掌握学识就要做加法，在修道的路上就是做减法，一直减到为“零”，这个时候的你，包容一切，强大如你。

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81.穿越古今的智慧之光【原文】和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。【读解】 “和大怨，必有余怨，焉可以为善？” 这句话的意思是，当你去调和大的怨恨时，往往会留下一些残余的怨恨，这样怎能算是真正的善行呢？这里强调的是，真正的善不仅仅是表面的和解，而是要从根本上解决问题，避免怨恨的产生。 “是以圣人右介而不以责于人。” “右介”在这里可以理解为“保持独立、不轻易介入”的态度。这句话是说，圣人会保持一种超然的态度，不轻易介入他人的纷争，更不会去责备他人。他们理解人性的复杂和矛盾，知道很多时候怨恨的产生并非完全是一方的责任，因此他们更倾向于通过引导和教育来解决问题。 “故有德司介，无德司彻。” “司介”可以理解为“掌管调解”的意思，“司彻”则是指“掌管税收或彻底追究”。这句话是说，有德行的人会负责调解纷争，而缺乏德行的人则只会一味地追究责任或索取利益。这再次强调了德行在解决问题中的重要性。 “夫天道无亲，恒与善人。” 最后这句话是说，天道是公正无私的，它不会偏袒任何人，但总是会眷顾那些行善积德的人。这里的“善人”不仅是指那些做了好事的人，更是指那些内心善良、行为正直、能够遵循天道的人。这句话鼓励人们要积极向上，追求内心的善良和正直，因为只有这样才能得到天道的眷顾和庇护。【译文】当你和人有大的怨恨时，即使解决了，也还会留下一些怨恨，这样怎么能算是真正的和解或善良呢？所以，圣人总是保持公正中立，不会过分责怪他人。有德行的人就像公正的仲裁者，而无德的人则像只懂得索取的人。天道是公平的，它不会偏袒任何人，但总是与善良的人站在一起。【感悟】《帛书道德经ⷧ쬥…륍一章》作为道家经典《道德经》中不可或缺的一部分，其所包含的丰富哲理和智慧，不仅为古代的人们提供了深刻的指导，也为当代乃至未来的人们指明了前行的方向。在我深入阅读这一章节之后，我有幸从中获得了许多宝贵的启示，这些体会对我个人的成长和思考产生了深远的影响。首先，关于和平与战争的辩证思考，这一章节的开篇就提出了“和大怨，必有余怨，安可以为善？”的疑问，这让我深刻认识到，表面的平和往往隐藏着更深层次的矛盾和问题。这不仅仅是对和平与战争的理解，更是一种对于和解与报复、表象与本质的深入剖析。真正的和平，并非仅仅是 absence of war，更是一种内心的和谐、人与人之间的理解与尊重。其次，关于治理之道的智慧，我深受“故圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”这句话的启发。它揭示了治理的核心在于德行，而非权力。有德者，如同持有借据的债主，却不对债务人施加压力，因为他们懂得理解和宽容。这是一种高级的治理智慧，告诉我们，真正的领导力不在于强制，而在于以德服人，以理服人。再者，关于自然的法则与人类的行为，我深感“天道无亲，常与善人。”这句话所蕴含的深意。它告诉我们，自然的法则是不偏不倚的，但它总是倾向于那些善良、正直的人。这不仅是对道德的肯定，也是对人类行为的提醒，我们应该顺应天道，秉持善良和正直，这样才能够得到自然的庇护。此外，反思与自省的重要性，在这一章节中得到了充分地体现。无论是个人生活还是社会运行，都需要不断地反思和自省，以确保我们的行为和决策符合道德和正义。这不仅是对个体素质的要求，也是对整个社会的要求。最后，实践的智慧，是《道德经》的精髓之一。它教导我们在现实生活中如何运用智慧和道德来解决问题，如何通过实践来提升自我。这种实践的智慧，是我们通往和谐社会的重要指南。总的来说，《帛书道德经ⷧ쬥…륍二章》通过其精炼而深邃的语言，向我们展示了关于和平、治理、自然法则、反思与实践等多方面的智慧。这些智慧不仅适用于古代，也适用于现代，甚至未来。通过阅读这一章节，我更加深刻地理解了《道德经》的精髓和内涵，也更加坚定了我追求和平、和谐与正义的信念。

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