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穷究最新娱乐体验_穷究于理成就于工(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

远祖师禅经序中说：禅如果没有智慧就无法穷究其寂静，智慧如果没有禅就无法深入其照见。禅与智慧，是照与寂的关系，二者相互辅助。照离不开寂，寂离不开照，有感则一起游动，有应则同归一处。慈照说寂静而常照，照而常寂，常寂常照，名为常寂光。念佛的人想要参禅见性就依此法。要在静室中端正身体坐着，扫除各种牵累，截断情思尘缘。睁开眼睛，对外不执着于境，对内不执着于定。回光一照，内外都寂静。然后密密地念“南无阿弥陀佛”三五声。回光自看，说见到本性，那么成佛的毕竟那个，是我的本性阿弥陀。却又照看，看现今提起的这一念从何处起，看破这一念。又再看破这看的是谁。参究良久又念“南无阿弥陀佛”。又如此看如此参，急切地做工夫，不要让它间断。保持清醒不昏昧，如同母鸡抱卵，不拘于行住坐卧四种威仪中也是如此。如此提起、如此看、如此参。忽然在行住坐卧之处听到声音看到景象时，豁然明悟，亲见本性弥陀。内外身心一时透脱。整个天地都是西方，万象森罗无非是自己。寂静而没有遗漏的照见，动而不离寂静。然后兴起慈悲，运用悲智圆满融入无功用行，得以生在上品实报庄严土，获得一切种智。可以说是万古碧潭空界月，再三捞漉才应知道。参禅念佛三昧究竟法门远祖师禅经序云。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。禅智者照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应则同趣。慈照云寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光念佛之人。欲参禅见性但依此法。要于静室正身端坐。扫除缘累截断情尘。瞠开眼睛外不著境。内不住定。回光一照。内外俱寂。然后密密。举念南无阿弥陀佛三五声。回光自看云见性。则成佛毕竟那个。是我本性阿弥陀。却又照觑看只今举底。这一念从何处起觑破这一念。复又觑破这觑底是谁○参良久又举念南无阿弥陀佛。又如是觑如是参急切做工夫。勿令间断。惺惺不昧。如鸡抱卵不拘四威仪中亦如是。举如是看如是参。忽于行住坐卧处闻声见色时。豁然明悟。亲见本性弥陀。内外身心一时透脱。尽乾坤大地是个西方。万象森罗无非自己。静无遗照动不离寂。然后兴慈运悲接引未悟。悲智圆融入无功用行。得生上品名实报庄严土。得一切种智。可谓万古碧潭空界月。再三捞漉始应知。「清亦凉兮」「文殊大讲堂」「佛教」

「作家榜每日好词好句」“每遇一事一物，必要穷究其理。”——《给孩子的中国历史故事》

「古风」「水月堂心钥」不必穷究深思量，自有新句到枕旁。 ———延参法师沧州水月寺的微博视频

艺术考研倒计时89天：理性与非理性今天继续探讨西方艺术理论中的主要范畴与命题。理性与非理性是一对非常重要的范畴。 𐟌𑧐†性是指那种涉及理解和认识，属于理智范围内的抽象思维，它关注事物的本质和内容之间的联系，以抽象性和普遍性为特征。 𐟌𑨀Œ非理性则是指那种不可理解与认识、非理智所能把握的主观活动，它涉及无限、意志自由等，以直觉和冲动为特征。在古典艺术中，理性占据着突出的地位。它强调整体性和理解，不论是文艺复兴时期的绘画，还是17、18世纪的学院派绘画，理性都是最高目标。然而，到了近代，在浪漫主义的推动下，叔本华认为理性并不能穷究世界的一切，它仅关涉世界的表象。他认为世界的本质在于“意志”，认识应当为意志服务。因此，他强调艺术冲动和天才等非理性因素。

子女评价父母，父母评价成年子女看大面吧，大体上过得去就是好父母好子女，对细节别较真别挑剔。人是有限的个体，都会犯错犯浑，即便有个别对不住自己的地方，过去就别提了。互相理解，都想想对方的不容易。多回想甜蜜记忆，少追究痛苦往事吧。穷究细节的话，天底下没有合格的父母，也没有孝顺的子女。

西方强调个性，并给个性附加了自由与民主等信条，这多是唬人把式。所谓的自由民主与觉悟是不同的两个层次，觉悟才是人类最高层次，才是宇宙的最高维度，中华民族的“根文化”就是“觉悟文化”，通过实修来验证人性本质，这才是真正的自由，这才是最根本智慧，且与科学不相悖。中华文明归根结底是“破妄显真”，是穷究宇宙最根本规律，这才是真自由、真民主，而且是彻底的终极的解放！西方那些所谓强调个性的、强调这个或那个权的，多是对权与利的争夺，噱头很唬人，表面很光鲜，但揭开盖头后却满是肮脏污垢，多是精致的利己主义与犹太人的暗黑，甚至是殖人的自嗨。国内搞这些的，多是拾西方“牙垢”者，其主要目的是“去中国化”，是打击中华文明，但有些人对此却甘之如饴，这就是真迷信！做为一个中国人，要清楚自己的文化之根是什么！儒释道三教的根本宗旨都是破妄显真，都是探索、实证、坚守与传播宇宙的根本规律，除此无他，离开这个根本宗旨谈个性，多是伪善。所以学习中国的“根文化”非常重要，不仅对出世入世之法了了分明，对于西方那些伪善的思想也是一目了然。彻底地觉悟人性，才是真个性！

研物有得：物之理，非深研而不可得也。夫欲有所获，必穷究其本末，察其细微，方可知其奥赜。如凿井者，非至深处，不得清泉；似行舟者，非破风浪，难抵彼岸。「小建白沉香杯」之所以经典必有缘由。「原色茶陶」「让茶变好喝的茶具」「审美提升」「建盏黑白对杯」原色茶陶的微博视频

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽。尧、舜精一功夫，亦只如此。（明）钱德洪《阳明先生年谱》「一宿觉」

佛陀悟道后说的第一句话“一切众生具有如来智慧德相”，有何深意二月七日之夕，入正三昧，至八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。” ——《指月录》第一卷释迦牟尼佛白话直译：佛陀于公元前588年二月七日晚上入定，待到第二天启明星显现、即将天亮之际，豁然证悟“大道”。他情不自禁的赞叹道：“真是如此奇妙！原来一切众人本就拥有无上智慧，只可惜暂时被自心生起的各种念想遮蔽，无法展现那本自璀璨的光芒。” 鉴赏评说：关于释迦牟尼佛的降生、成道、涅槃等年代，于南传佛教和北传佛教之中皆有各自的论断，其间存在显著的差异。毕竟岁月悠悠，时过境迁，如今已难以稽考了。这些问题于修行参禅而言，亦无甚大碍，非佛教徒的学人亦无需穷究。只不过身为宗教，对于创始人的履历总归要有个确切的阐述。故而世界佛教友谊会有一个共同的约定：佛陀降生于公元前623年五月月圆日，二十九岁出家，三十五岁成道，即公元前588年五月月圆日睹明星悟道。八十岁涅槃，即公元前543年五月月圆日半夜入灭。佛陀成道的时间并不那么重要，而重要的是他到底悟到的真理，其中奠定了佛教的本色。佛陀到底悟到了什么？如果对他的求道、悟道经历有个大致了解，或许更有助于理解佛道。佛陀并非生来即为“佛”，他亦为人。其父亲乃迦毗罗卫国的国王净饭王，母亲为摩耶夫人，妻子系邻国公主耶输陀罗。他七岁始读书，聪慧绝伦，文武双全。十六岁成婚，十八岁得子，其子名曰罗睺罗。然而，拥有人间一切美好的他，对世间的富贵、享乐却毫无兴致，反倒心怀世间民众的困苦艰难，对当时印度四阶级的不平等之待遇甚为不满。时常筹谋着改变这有失公允的现状： “首陀罗为何要沦为奴隶？难道他们就毫无作为人的权利吗？究竟有何办法，能让人们过上平等自由的生活？” 在多次出巡的旅程中，邂逅病者、亡者等苦痛之情形。目睹人们为了生存而做出种种奋力之举，甚至不惜犯下罪恶之行，可最终依旧无法逃脱生老病死的痛楚，致使他屡屡思索： “生命的痛苦究竟是如何产生的呢？又怎样才能助力人们挣脱这生命界的悲剧呢？” 怀着救众人于苦海的念想，佛陀毅然决然、摒弃一切，于二十九岁之时悄悄离开王宫，踏上探寻真理和谋求人生痛苦解脱之法的修行征程。在长达六年的修行历程中，佛陀四处拜谒名师，习得各类修行法门，臻至各位名师未曾企及的境界，乃至展开艰难的“修苦行”，但终究未能获取解脱生死之法门。其后，觉察到身体乃修行之基石，过度的苦行无助于洞悉真理，遂舍弃苦行并接纳牧牛女的供奉。待身体恢复之后，佛陀于菩提树下坐禅七日，最终彻悟真理。从佛陀立志、求道以及悟道的历程中能够看到，不管是处于社会最底层的奴隶，还是身为尊贵王子的佛陀，皆存有林林总总的烦恼，尤其是生老病死，无人能够幸免。其实已经表明，能力大小、地位高低、财富多寡均与解脱无关，烦恼不是来自于外部而就来自于内心。佛陀的悟道并非获取了至高无上的能力，而是洞悉了一切问题皆源自自心的分别与见解。而这个“心”就是佛陀所说的“一切众生具有如来智慧德相”。 “心”、“佛性”，“本性”、“真如”、“如来智慧德相”怎么称呼都行，反正这个东西，人人皆有，与生俱来，时时处处伴随众生。至于是什么，无法描述。为什么无法描述？因为它是本体。佛陀悟道后说的第一句话“一切众生具有如来智慧德相”，有何深意以上诸般皆指向一处，那个安如磐石、岿然不动的存在。定然“存有”的，然而提及“存有”的同时必须即刻将其放下，它难以描述，一经言说便有偏差。只因仅是间接推断出的存在，且未曾亲睹，又该如何加以描述呢？既然此般事物无所不能，众生无时无刻不在“运用”的东西，为何众人未曾留意，不知其真实面目呢？只因众人皆着眼于其“运用”之后的情状了，反倒忽略了这个“主宰者”。此乃佛陀所言之后半句：“但以妄想执着不能证得”。只见镜中之繁花似锦的世界，仅有画中的丰富多彩，反而将造就这所有的镜子与画家忘却了。#热点引擎计划#

《金阁寺》：美与毁灭的灵魂之作 𐟏Ÿ“–书名：《金阁寺》 𐟓–作者：三岛由纪夫 “一个人走向毁灭的心理独白，一部穷究美的灵魂之作” 𐟌𓨿™本书的故事线非常简单，主要围绕主人公和金阁寺展开。主人公从父亲口中得知金阁寺是世界上最美的事物，但当他亲眼看到金阁寺时，从失望到无药可救地爱上，再到最后的毁灭。这本书深刻揭示了人性的阴暗面，将犯罪心理刻画得淋漓尽致。 𐟌𓥅𖥮ž，读这本书的时候，我放弃了很多次，断断续续地读了半年才看完。不是因为这本书有多难懂，而是因为心理上的排斥感。我至今无法理解作者的世界观。我爱美好的事物，爱这个世界，认为善良可以对抗邪恶。但当我读这本书时，我又无法否认恶意是人人都有的。当小小的恶被无限放大时，我又无法接受如此丑陋的人性。所以，比起难懂，心理上的排斥可能是我不会读第二遍的原因。但也许在以后，随着人生阅历的增长，当我慢慢看懂人性时，我会再次翻开这本书。但在目前，它会被我束之高阁。 𐟌𓨿™本书贯穿始终的一个线索是金阁寺。从主人公对金阁寺态度的转变，以及从主人公的成长经历来看，金阁寺的毁灭是必然的。因为金阁寺不仅是作者一直缺少并追求的美的化身，还是主人公拥抱世俗的一道屏障。如果金阁寺不毁灭，那么这个神圣的象征会一直横亘在主人公与世俗之间，主人公永远无法走出内心的阴暗。所以，我觉得这个结尾也许是作者自身的一种解脱。 𐟌𑦑˜抄：我唯一的骄傲，是不被人理解。我所希望的骄傲，必须是更轻盈、更光明、更历历在目、更璀璨绚烂的。美的景色是地狱。孤独日渐膨胀起来，就像一头猪。

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