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诗论最新娱乐体验_诗论十绝其四(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

「诗论」【写诗最忌讳“唯恐表达不尽”】写诗，最忌讳“唯恐表达不尽”，恨不得把所有能想得到的意象及形容、比喻、旁证的词语都用上。而这样一来，虽然作者自己心里觉得酣畅淋漓，但对于诗来说却是冗沓琐碎，没有突出的重心也没有隐匿的深刻，让人读来一览无余，缺乏想象的空间，就觉得平淡无奇、不过如此。即使有些许奇妙或能够触动人的意象和词句，但因为不够凝练、缺少整体的精神内涵，当时读来也许为之动情，再读时这情己减少一半，再再读时己是味同嚼蜡、毫无意兴，转眼间也就忘记了。就如看山，从这座山到那坐山再到远处的山，无非就是凸凹不平、起伏绵延，能想到的也就是林密草肥、云高鸟低，这样的情况在任何人的眼中都是一样的，但对于诗来说，你要写出常人眼中景致不一样的山，你更要写出诗人面对山的境界思想来，这才是诗的精邃所在，即所谓的“诗眼”。譬如“不识盧山真面目，只缘身在此山中”这样的诗眼，甚至如孔子的“登东山而小鲁，登泰山而小天下”（窃以为孔子的这句话亦可当诗而诵，其所蕴含的胸怀气势后世鲜有人比，只是几千年前的诗的形式不同罢了）。再譬如美国著名的意象派诗人庞德的那首《地铁车站》：“这几张脸在人群中幽灵般闪现，湿漉漉的黑树枝上花瓣数点”，这首诗本来也有数十行长，但诗人多次修改，删去了所有刻意复沓描写的句节，最后只保留了诗中的这两句，给读者留下了无限遐思想象的空间，反而成为了意象派诗歌最经典的范例。（来自网络）

“诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的。他们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有和谐，舞蹈可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向和谐方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展……”朱光潜《诗论》

意象是具体化了的感觉。 —— 艾青《诗论》在十一月的冷雨中，香椿树举着它的花。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。 ——陶渊明《招隐诗》

「诗词超话」我国古代的叙事诗甚少而抒情诗极其发达，"诗言志"或"诗缘情"的传统诗论，对于诗人具有深刻的影响和至高无上的权威。自《诗经》开始，诗人们便自觉地用山水景物做诗料，作为言志抒情的媒介，作为比、兴的附托物，这种方法，后来逐渐形成了一种传统，并创造出了极其丰富的艺术经验。然而，山水诗是一种特殊类型的诗歌，它的表现对象就是山水景物，而不是诗人的主观情志，虽然，山水诗也不排斥抒情言志，但山水诗中的主观情志不占据作品的中心位置，其表达方式也以隐蔽为好，否则，它就将失去山水诗的特殊品格，不成其为山水诗了。在山水诗史上，那些政治意识特别强烈的诗人，那些议论成癖的诗人，以及那些受儒家诗学观点禁锢最深的诗人，往往写不成真正的山水诗，这样的例子历代皆有，与这一创作实践相关联。一一丁成泉《中国山水诗史》「发现美好」「微博影像年」「新星闪光计划」

「生活手记」空灵与实际（诗论） ——拜读《【我是这样做学问的】想象空灵，固有实际》有感（平水韵ⷤ𘋥𙳥㰂𗥍蒸） ——诗词书文理想高难情沸腾，宅心实用美功能。空灵出入乾坤物，理事成全过九登。 ★是文见于光明日报2024-11-28刊，作者：朱良志，系北京大学博雅讲席教授、北京大学美学与美育研究中心主任。 ★附是文文本图片：见后。（甲辰年十月廿八日读报即兴）

「诗论」【蒋登科：拓展视野需要一生的坚持】优秀的诗歌追求深度、广度和厚度，优秀的诗人应该具有情怀、胸怀和境界。对于诗人来说，这些素质、品质主要不是天生的，而是后天养成的，尤其是在视野的不断拓展中养成的。一个人坐在井里，就只能看到井口的大小；置身山谷，就只能看到峡谷的空间；只有站在峰顶，才可以俯瞰世界，仰望长天。对于优秀的诗人来说，视野的拓展需要坚持一生！拓展视野的首要的方式是“读万卷书”，广泛阅读古今中外的优秀诗歌文本，当然也包括其他的优秀文学作品。这种积累，不但可以培养良好的诗美感受力、诗美表现力，而且可以逐渐养成良好的诗美判断力，为自己的创作设定更高的标准，避免同水平甚至低水平重复。同时需要“行万里路”，在现实中去切身体验，切实感受。诗歌在本质上是感受性、体验性的文体。对于创作者来说，切身的感受才是最容易入心、入情、入理的。我们经常用“见世面”这个词来描述一个人的阅历。什么叫“世面”？凡是我们不了解的、不懂的，都可以称为“世面”。每个人都可能存在短板。一些对于农民来说属于常识的事情，但对于长期生活在城市的人，可能就是知识的“盲区”，比如他们不了解粮食的种类、种植时间、施肥方式、成熟时间、收获方式、保存方式，等等。对短板不断弥补的过程，既是积累知识的过程，也是拓展视野的过程。一个人穷其一生，也不可能了解世界的所有秘密，不可能掌握生命的所有密码。因此，优秀的诗人总是在不断的学习、积累、摸索中成长。这种成长可以消除我们的自满、自大，而增加我们对于诗歌创作、创新的虚心与自信。刊于《诗选刊》2024年第10期

「诗论」【诗坛就像一座围城】（AI 配图） 1.诗坛就像一座围城，把守城门的人也是参差不齐，也是各种复杂关系网中的一员，有人坚持理想主义，有人秉承现实主义。 2.围城里面的人，有享不尽的荣耀，自然不想不愿不会出来；围城外面的人，渴望成功和荣光，却发现很难挤进去。 3.围城就那么大，人多了东西(无论是版面还是名额）就要均摊少了，所以，里面的人拼命固守着，甚至结成了某种利益和命运的共同体，互帮互助互捧互惠；外面的人难挤进去，难免失落失望，难免心生怨气，难免戾气丛生。 4.围城里若有“熟人”或“亲戚”，进入就容易多了，当然发展得如何，还要看个人的造化。 5.也有一部分外面的人凭本事进入围城里，成为里面的人，成为上岸的人，他们从此只管走好和珍惜自己的路，或者成为利益和命运共同体链条新的一环。 6.围城里面的人，无论发表还是获奖，比较容易近水楼台先得月。 7.诗坛不应该像一座围城，而应成为一座没有围墙的人民广场。

「诗论超话」【对诗歌理解，这八位大师可谓深刻】 1.聂鲁达首先诗人应该写爱情诗，否则，这是一个很奇怪的诗人。不是现实主义者的诗人没有活力。但是，仅仅是现实主义者的诗人，同样缺乏活力。我相信通过艺术创作的任何语言、任何形式、任何立意所表现出的个性。但是，胡言乱语的独创性是一种时髦发明和竞选骗术。 2.帕斯诗是不可解释的，然而并非不可理解。每个诗人都是传统之河上的一个波纹，语言的一个瞬间。诗的活动源于因词语低效产生的绝望，归于对沉默的无限威力的认可。一个人唯有感受了摧毁语言或创造另一种语言的诱惑，体验了无涵义的魅力，体验了无法表达的涵义可怕魅力之后，他方能成为一个诗人。 3.庞德没有一首好诗是用二十年前的方式写成的。意象是在瞬间呈现出的一个理性和感情的复合体。不要理睬那些自己从未写过一篇值得注意的作品的人的评论。要么不用修饰语，要么用好的。 4.史蒂文斯创造出生活的某种清新与生动感是诗歌可靠的目的。宏大的题材并不能保证宏大的效果，常常是恰恰相反。诗歌只会显现给天真的人。诗歌必须最成功地抵抗智力。诗歌缔造了一个别致星球上的虚构生存。 5.金斯伯格诗歌才是人类洞察自身灵魂深处秘密的真实记录。唯一的诗歌传统便是从熊熊火焰中的荆棘里传出的声音，其余皆为糟粕，应该将其付之一炬。别停下寻找恰当的词，而应如孩子堆积木地构筑词语，直到心满意足，使思维具有鲜明节奏，与伟大的时间节奏法则相一致。 6.埃利蒂斯我避开词的通常用法，我追求的是与词的日常用法背道而驰的东西。诗人必须努力表现纯新的东西。诗在语言上的成功取决于组词的方法，这种方法在日常生活中是无关紧要的，诗歌表现必须产生惊讶的效果。诗必须要经过智慧的过滤，词句表达方法的提升，畅用所有语言中奇妙效果的可能。 7.艾略特诗人必须用周围的人真正使用的语言做自己的材料。凡是诚实的诗人，对于自己的作品的永恒价值都不太有把握。他可能费尽一生而毫无所得。诗歌的音乐性并不是游离于意义之外存在的东西。诗人如果不掌握散文体就写不出层次丰富的作品。诗人的部分职责就是把更丰富的词恰当地安置到较贫弱的词中间去，我们不能用丰富的词把一首诗压得过重。渴望在措词和音韵上不断的花样翻新，与固执地恪守祖辈的语言同样是不健康的。 8.曼德尔施塔姆诗歌应被理解为应该是的东西，而不是已经是的东西。对于一个诗人以为是的东西，对于所有的诗人亦为是。没有必要去创建任何一种流派。没有必要去杜撰自己的诗学。词围绕着物自由地徘徊，就像灵魂围绕着一具被抛弃的、却未被遗忘的躯体。诗歌的空气就是意外。 by 原乡诗刊

「诗论」写诗这件事是这样，创造内部和外部环境，写起来，一半经验一半未知，哪里能知道好诗长什么样？或者哪里知道这首好诗长什么样？在哪里？如果知道了你还干嘛写呢？不知道什么样的好那才是好！所以我说，好诗是不一样的，令人惊艳诧异的。如果好诗是一样的，在出现以前你就看见了，则大可停止。 ——韩东

顾随论诗：一切世法皆是诗法「诗论」顾随（1897—1960），本名顾宝随，字羡季，笔名苦水，别号驼庵，河北清河县人。中国韵文、散文作家，理论批评家，美学鉴赏家，讲授艺术家，禅学家，书法家，文化学术研著专家。顾随的学生、红学泰斗周汝昌曾这样评价他：“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠。

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