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多寡的意思前沿信息_多寡的意思是什么(2024年11月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

多寡的意思

简单句子里藏着哪些语言秘密？有时候，我们总是追求那些看似高大上的词汇和复杂的句子结构，却忽略了那些简单句子里的智慧。其实，简单的句子往往蕴含着丰富的语言知识，不在于词汇的多寡，而在于它们独特的表达方式和结构。曾经有一段时间，我沉迷于学习那些“没见过”的单词，认为增加词汇量就是学好英语的关键。但很快我发现，自己说话总是喜欢用长难句，词汇一个接一个地往外蹦，结果说得话不仅不自然，还显得有些做作。相比之下，chat GPT这种AI工具都比我说得自然。最近，我决定静下心来，翻阅了一些低年级的英文读物。我发现，很多简单的表达方式其实就能很好地传达意思。比如，“像”这个词用like就足够了，完全没有必要用resemble。介词也可以放在句首，描绘出一个生动的画面：Away he went, driving a pig. 各种各样的拟声词在儿童读物里也随处可见——woof是小猪，oo-oo-o是风。重新成为一个“小孩”，咀嚼那些看似普通的句子和故事，从全新的角度理解英语的美妙。虽然难度不大，但收获却不少。今天，我已经完成了Basic Literature第2册的第1到34课。所以，别小看那些简单的句子和词汇，它们可能藏着比你想象中更深的秘密哦！

「佛教超话」𐟧‘‍𐟎“【學佛Q&A】佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎？佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過去已造的因加上現在的緣，可以改變它的結果。但是定業不可轉，重業不可救，這些行為必須受報。𐟍ƒ 「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業的輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去世中，於不同的地方，各人造了某類的惡業之因，就會在未來世中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡報。「數」不是佛學名詞，是講天理、命運或氣運之說。而將之與佛教的「劫」字配合，便產生「劫數」之說了。據佛經所說，只有「住」的階段有眾生活動，其他三個階段，眾生應是遷到他方世界去。而在還沒有遷出之前，遇到「壞」的階段開始時，會有大火、大水或大風等的災變發生，稱為「劫難」，能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個世界的眾生，就是在劫難逃。如果業報已了，不待劫難到來便生佛國淨土，從此超出三界，永遠不再遭受劫難的摧迫，稱為「出離苦海」。𐟌Š 眾生為了逃避劫數，必須修學佛法。修五戒十善能免除三塗之苦，即刀兵、水火和地獄諸苦；修禪定能暫時免除內心煩惱之苦；若能開悟而得智慧，即可出離三界的生死之苦。如果沒有信心修好五戒十善及禪定智慧，多念阿彌陀佛，發願往生西方阿彌陀佛的極樂世界，同樣可以出離生死的範圍。𐟌𑦜€好的辦法是即時去惡向善，廣種福田，修學佛法，發菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未來的劫數之難。 ◎摘自聖嚴法師《學佛群疑》更多學佛Q&A：网页链接「因果」劫數「五戒十善」禪定 #佛法

纺队说必须被她的队员们围起来（众星拱月？）一个多月没见，甚是想念六序的大家。说起来其实这才是第三次见，认识也不到四个月…… 但是感觉已经认识了很久了！生命的长度不在于时间，在于回忆的多寡，大概就是这个意思吧？[可怜] @小纺Tsumugi-第六页序 @诗墨utasumi-第六页序 @椰子Kokona-第六页序 @哈哈Haha-第六页序 @卿卿kyoko-第六页序 @崽崽zai-第六页序

天津话谚语大全：第十五课 𐟎开弓没有回头箭】事情一旦开始，就要坚持到底，没有回头的余地。 𐟍𝯸【开饭馆儿的不怕大肚汉】做生意不怕顾客多。 𐟑‚【开注说话，草窠有人】意思是隔墙有耳，要小心说话。 𐟏 【开张饺子关门面】商店开业吃饺子祝贺，歇业则吃散伙面。 𐟔„【砍的没有旋的圆】谎话总是难以编圆。 𐟑€【看不出眉眼儿高低】看不出对方的喜怒或领会不到其中的奥妙。 𐟎磀看景不如听景】听别人介绍景色常使人无限神往，但亲自前往则可能失望。 𐟍𝯸【看人下菜碟儿】对不同的人给予不同的对待。 𐟌𓣀看树应看根，看人当看心】观察事物，要看本质。 ✂️【炕上一把剪子，灶上一把铲子】夸赞巧媳妇能女红、善烹饪。 𐟘”【可怜之人，必有可恨之处】陷于令人可怜处境的人，其自身必有酿成苦果的主观原因。 𐟤‘【抠屁股唆啰手指头】极言吝啬。 𐟥죀快马赶不上青菜行】形容蔬菜因上市量的多寡，引起价格变化很快。 𐟘“【捆着发麻，吊着发木】形容进退失据，处境尴尬或不安其分者。 𐟚𝣀拉不出巵巵赖茅房】比喻自身有错导致失利，却诿过于客观条件。 𐟚룀拉出来不能再坐回去】比喻不可自食其言。 𐟐룀拉官盐，贩私骆驼】比喻假公济私。 𐟖‹️【拉屎别瞧，写字别描】指导儿童习字常用语：切忌描来描去。 ❄️【腊七腊八，冻死俩仨】言农历腊月初天气奇寒。也说“腊月七八，冻掉下巴”。 𐟒‘【腊月不定亲，正月不提媒】迷信说法，谓腊月定亲夫妻相克，正月保媒死媒人。 𐟒𘣀来得不明，去得马虎】指不义之财迅速流逝。 𐟎‰【来早不如来巧】形容机缘巧合，来得正当其时。 𐟘ᣀ来者不善，善者不来】既然上门寻衅，就非等闲之辈。 𐟐𖣀癞狗扶不上墙】比喻不堪造就者无法提携。 𐟐𔣀懒驴上磨屎尿多】比喻懒人常以各种借口拖延时间或怠工。 𐟑𕣀老伴儿老伴儿，到老做伴儿】形容老年夫妻相依为命。 𐟒”【老不伤子，少不伤妻】人生痛心事，莫过老年丧子，青年丧妻。 𐟧 【老不省心，少不省力】老年人仍须勤于思考，以免罹患痴呆；年轻人应不吝惜气力，才能有所作为。也说“老不歇心，少不歇力”。 𐟑𖣀老儿子大孙子，爷爷奶奶命根子】“老儿子”又称“老生子”，即最小的儿子，“大孙子”即长孙。这两个晚辈在老人面前皆备受宠爱。 𐟐老虎也有打盹儿的时候】比喻最警醒之人也难免有松懈之时。 𐟐𔣀老将出马；一个顶俩】形容经验丰富的老者，做事常胜于年轻人。 𐟐𑣀老猫房上卧，累累恋旧窝】比喻留恋故居。“累累”，屡屡的意思。 𐟒”【老怕丧子，少怕丧母，中年怕丧妻】人间最伤心事，莫此为甚。

命是自己格出来的 1，格这个词既有放置的意思，也有区别的意思，更有摆正的意思。 2，格的主导者是我们自己，我们应是格命而不是革命。 3，格也是规划，而规划则意味着要有全局观念与整体意识，否则就不知道该把自己置于何种位置。 4，标定了位置也就意味着做了区隔。个体的独特性体现在我们把自己做了如何的区隔。不做区别，实质是失去了自我。 5，格物与格命都是摆正的概念。对于人事物的认知实质上都是摆正的概念。摆正心态与摆正关系都格的使命与作用。 6，没有人不会格，欠缺的是格的意识与格的意志。因为摆正意味的是放弃或纠正原有的自我认知，而这对更多的人是种挑战。 7，格物致知的本质是还原物之本性，认知到本质间的关联所在，这是格物的本意。而致知则是通过格物而迁移到自我的认知能力与改进。 8，格局，自已把自己放置在什么位置上，就决定了格局的大小与层次。 9，命是种结果，是自己把自己放置于何处的结果。所以求命根本不是外求而是内求。 10，他人给予的机会也是需要我们看到以及把握到才会可以兑现的，内在的把握能力仍是根本。 11，自己把自己放置于不同的位置，也即命格不同了，这就是改命。 12，知道自己，了解自己，命格也就确定了。突破自己与提升自己都会让命格有所提升。 13，不是所有的机会都是机会，命格所蕴含的能量决定了我们所能获取的机运大小与多寡。 14，认命是认清命格所在，而不是自我放弃。当能所不及时，接受才是个体合理的选择。 15，抗命与破圈都需有自身能量的加持，否则不甘心就会让个体走入歧途。 16，修身与修行永远是能力晋级的不二法门。 17，人生就是不断地自我格命。 18，不到最终，永无定格。

江西申论第三题：C市问题与对策全解析 𐟓– C市部门、单位工作中存在的问题： 𐟌Š 文山会海：非必要的会议频繁，占用基层干部大量时间，汇报材料多，应付资料和表格繁多。 𐟓Š 考评标准不合理：填表格要求不统一，反复修改，重视证检资料，领导以资料多寡、痕迹是否明显来定绩效情况，增加基层干部工作负担。 𐟛᯸ 不敢担当作为：各部门遇事互相推诿，拒不担责。 𐟛 ️ 针对以上问题，提出以下措施： 𐟓ˆ 精简会议与文件：采取线上会议形式，缩减面对面会议数量，精简材料。 𐟓Š 科学考评：统一工作要求，科学准确考核干部绩效。 𐟔 加强监督：设立"曝光台"，以有奖举报、外聘专家、记者采访等形式对工作不实、作风漂浮给予定期曝光，被曝光的单位及个人由市纪部回访跟踪、督促整改。 𐟓 总结：此题是复合型对策题，要站在政府角度提出对策。难点在于材料简短，需要充分挖掘要点。 𐟔 文山会海的意思：文件多得像山，会议多得像海。

《社会契约论》：契约精神与现代社会的对话 𐟓š《社会契约论》 𐟑谟𛣀法】让-雅克•卢梭 𐟍€今天，我想和大家聊聊卢梭的另一部经典之作——《社会契约论》。这本书让我们看到了一个更加真实的卢梭，一个作为社会人和自然人的卢梭。 𐟒这本书是一部政治理论的经典之作，成书于卢梭的隐居时期。远离尘嚣的他，反而能够更加清醒地观察和剖析人类社会。全书旨在研究社会的组织和运作：“我写作本文只想探讨从人类的实际情况和法律的可能性出发，在社会秩序中，是否存在一种合法又可靠的政府管理规则。”全书共分为四卷，各卷阐述的内容构成了一个闭环的逻辑结构： 𐟒第一卷从相对模型化的视角阐述了社会结构，并且抛出了全书的核心——契约精神。卢梭将家庭看作社会的雏形，认为父母与子女之间的关系在一定程度上便是依靠契约精神来维系的。这与中国古代“家国同构”的思想不谋而合。契约精神是卢梭“主权在民”主张的内核和基础，也是理性思想的精髓。 𐟒第二卷从“主权者”的概念入手，集中阐述了主权者的种种特征。主权者仿佛海洋中无数小鱼构成的庞大鱼群，在掠食者眼中便成了一个仿佛具有行动意识的整体。主权者是国家得以形成的基础，但是国家作为实体，在实际情况中往往与理想的公共意志相违背——人人皆为决策者的社会在客观上毕竟难以实现。 𐟒第三卷具体讨论了几种不同的政府形态及其运作形式，即民主政府、贵族政府和君主政府。这一部分内容非常有意思，将“统治者”和“被统治者”人数的多寡作为区分的依据。 𐟒第四卷介绍几种社会组织制度和宗教信仰。卢梭信神而不信教：相信世界有凌驾于人力之上的存在，但却反对在神学和教会中徒然虚度时光。 𐟒其中，260年前哲人卢梭关于“奢侈”的论述，一语成谶，值得我们深思。“奢侈要么是财富的结果，要么就把财富转变为依赖品。奢侈同时腐蚀着穷人和富人，腐蚀前者靠的是占有欲，腐蚀后者靠的是贪婪心；奢侈使祖国陷入逸乐，陷入虚浮；奢侈使国家失去了所有公民，使之成为彼此的奴隶，使所有人都成为观念的奴隶。” 𐟍€书中四卷阐述内容无比精练，起承传合之间，卢梭以近乎上帝视角的清晰思路，有理有据地为我们梳理了社会构成的来龙去脉，深读之后获益匪浅，再次向经典致敬!

鸟中烤串大师：棕背伯劳的神奇生活嘿，大家好！今天咱们来聊聊一种特别有意思的鸟——棕背伯劳。这种鸟可是鸟中的烤串大师，为什么呢？听我慢慢道来。首先，棕背伯劳的鸣叫声简直像是个小闹钟。每天清晨四五点，它们就开始“zhigia-zhigia”地叫个不停，感觉就像在说：“起床啦！新的一天开始啦！”这种叫声让我不得不佩服它们的勤奋。说到伯劳，这个名字还有个挺凄美的故事。据说在周宣王时期，有个贤臣叫尹吉甫，他听信后妻的谗言，杀了前妻的爱子伯奇。有一天，尹吉甫在郊外看到一只鸟对他发出哭泣似的鸣声，他就对鸟说：“伯奇劳乎，若你是我儿，就到我的马车上。”结果鸟真的飞到了车上。尹吉甫回家后箭射杀了后妻，以此谢罪。从此，人们就把这种鸟叫作“伯劳”。伯劳鸟的体态优美，时常傲立枝头，给人一种凌风傲雪的自信形象。在《西洲曲》中唱道：“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”，伯劳被描述为不畏黑暗的斗士。然而，伯劳最为人所知的，还是其凶猛的特性。伯劳领地意识极其强烈，习性凶猛彪悍，多具较强的攻击性。伯劳的食谱相当丰富，包括蜥蜴、小蛇、蛙类、鼠类、大型昆虫，以及一些小型鸟类。当然，偶尔也会吃点浆果解腻补充维生素。伯劳属，其属名Lanius的拉丁文原意为“屠夫”，伯劳经常会用脚抓起猎物插在尖锐的物体上，如荆棘或铁丝网等，以便之后用钩形的嘴剖开猎物。“屠夫”之名也不失偏颇。那么，伯劳为什么被称为“烤串大师”呢？首先，棕背伯劳虽然体型不小，喙也类似猛禽粗壮尖锐，但毕竟是雀形目，爪子虽锋利但纤弱，不具备徒爪撕敌的能力。于是，它们借助树枝、荆棘用锋利的爪子才能大快朵颐。其次，伯劳毕竟不事农作，猎物的多寡不可预测。研究发现，食物稀缺的“灾年”里伯劳挂肉的行为远远高于食物丰富的“好年景”。这很合理嘛，毕竟人也会腌制泡菜、香肠腊肉来应对冬季的食物匮乏。再者，伯劳的食谱里不少种类是有毒的，比如金斑蝶。通过自然晾晒风干，毒素便不足为惧了。毕竟，自然选择嘛，吃了有毒的都死了吧。此外，伯劳性情凶猛，有极强的领地意识。它们不能像狗子一样抬脚一滋，便选择了用撸串来做标记。最后，繁殖期的雄鸟，为了繁衍可谓是用尽手段。孔雀选择了开屏，鸳鸯长出华丽的羽毛，蓝脚鲣鸟甚至会比谁的脚更大，而伯劳，可能比的便是谁的肉串多。总之，伯劳的这种“烤串”行为，真是一举多得，既能吃得开心，又能炫耀自己的领地和魅力。希望这篇文章能让你对这种小鸟有更多的了解。

「生肖卡超话」【命理知识】财气通门户，是指命理格局中看人财富多寡形势，格局要以财星为用，四柱财气要生化有情则为财气通门户。凡财气通门户者多财路广而宽，来财容易，人物才思敏捷，多生财有道，家资不菲。男人得之多招妻妾，女子得之为旺夫之命。命书《滴天髓》中有云：“何知其人富？财气通门户。”意思就是八字命局中的财星与日主相通相连，气脉流畅，形成源源不绝之象。财气流通，旺衰适中，即为富命之人。财过旺，财多身弱。要么无财，要么因财得祸。若财星过衰，也谈不上财。不管衰旺，必以财星为用神者为佳。「生肖卡」「十二生肖」「婚姻」「东方财富」

禅意：欲望与修心的较量 𐟌🊦œ‰个秘密你可能不知道：很多人去寺庙，拜的其实不是佛，而是自己的欲望。你可能会想：“哇，这怎么可能？”但事实就是这样。人们去寺庙烧香拜佛，其实都是有所求的。无论是穷人还是富人，大家都希望能从佛像那里得到些什么。穷人求财，富人求路，而那些已经拥有很多的人，可能就会问：“我什么时候会遇到劫数？” 然而，不管你读哪一本经书，书里都在劝我们放下。有一句对联说得特别好：“暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；经声佛号，唤回苦海梦迷人。”这句话的意思是说，寺庙的钟声和佛号能唤醒那些沉迷于名利的人。其实，很多人去寺庙拜佛，真正拜的不是佛，而是自己的欲望。没得到的，他们想得到；已经得到的，他们又怕失去。生活本来不苦，苦的是我们欲望太多；人心本来不累，累的是放不下的东西太多。每个人都在苦难中修行，众生皆苦。而烧香拜佛，无非是为了解除烦恼和痛苦。无论是谁，总有一些不满意的事情和得不到的东西，于是希望通过烧香拜佛来减轻这些烦恼。其实，这一切都源于内心。内心想得太多，麻烦就多；要的太多，痛苦就多。所以，繁华三千，看淡即是浮云；烦恼无数，想开就是晴天。我们如果懂得修心，何须去寺庙？自己就是自己的佛。亦舒在《印度墨》里有一段话：“我提着一个袋子，边走边拾，一路上拾起无数我不想要的东西。当我遇到真正想要的东西之时，袋子已经装满了。”很多时候，欲望越多，痛苦就越多。一个不懂得节制欲望的人，终将会被欲望反噬。漫画家蔡志忠说：“每块木头都可以成为一尊佛，只要去掉多余的部分。”人生苦不苦，不在于外界因素，而在于我们自己是否给自己制造烦恼和压力。少一些欲望，懂得知足常乐，就会满足和幸福。正如有句话所说：“如果拜佛有用，你连庙门都挤不进去。”当你的灵魂跟不上欲望的时候，就会胡思乱想；当你能力撑不起欲望的时候，就会异想天开。总想着不劳而获、天上掉馅饼、日出而作、日落而息、希望花最少钱、许最大愿。弘一法师说：“很多时候，你那些义无反顾的执着，那些让你遍体鳞伤的坚持，最终都将成为浮云。人最强大的时候，不是坚持的时候，而是放下的时候。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。” 人生不过三万天，没什么不可放下的。欲望素净，心才清净；学会取舍，看淡得失，才能自在于心间。真正的幸福，不在所得的多寡，而在精神的富足。每个人的内心都有一块福田，只要拔除心灵上的杂草，终会盛开幸福的鲜花。时光无语，岁月无声。带着淡淡的微笑去抚平烦躁，在平淡宁静里释放美好，留一份简单、安宁。行有所止，欲有所致；内心干净朴素；欲望适可而止；想要的努力争取；得不到的顺其自然。

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