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止于至善是什么意思直播_止于至善是什么意思啊(2024年11月全新视觉)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

止于至善是什么意思

忙碌与成功的真相：如何做到知止而后定？每天记录一个心学知识点，今天我们来聊聊“知止而后有定”。这句话出自《大学》，意思是说，只有知道如何停止，才能有明确的目标。停止什么呢？停止于至善之地，也就是我们生而知之、不学而能的本性。 𐟌𑠦�𚎨‡𓥖„：找到内心的指南针如果你不知道自己该停止的地方，你就会不停地忙碌，错过很多重要的机会。其实，只要你有明确的目标，清楚自己的使命，就能有所为有所不为。这样，日积月累，自然水到渠成。 𐟌ˆ 大道至简：成功的秘诀成功者可能会采取复杂的做事方法，但一定都遵循最基本、最简单的原则。守住本心，就能发挥自己的良知良能，达到天人合一的境界。 𐟏ᠨ„正心：工作生活中的深层认知《大学》中的“诚意正心”是很多人不知道的秘密。简单来说，这是我们工作生活中的深层认知。孝顺父母需要心中装着父母，深深思念或时刻挂念，自然能做出平淡无奇又感人至深的行为；认真工作需要明白工作的本质是为自身，而不是为了薪水，是为做好一件事，而非完成一项任务。提高认知，才能改变态度，塑造能力。 𐟌Ÿ 总结知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这句话告诉我们，只有知道自己该停止的地方，才能有明确的目标。只要你有明确的目标，清楚自己的使命，就能有所为有所不为。这样，日积月累，自然水到渠成。

所有世界碎为微尘，如此福德，宁为多不？当时没有物质元素的说法，其所言是万物是由微尘如地火水风之类的元素所构成的，而如此庞大众多的微尘及其所组成的万事万物，是我们无住相布施的对象，但他们也给了我们无住相布施的机会，此殊胜即为福德，这只是个名字，不享福德是名福德，这个福德不是凡夫所求所亨之福德，可理解为世界（相对于法界而言）所说的事业。那什么是事业呢？形而上者谓之道，形而下者谓之器（易经）。有形之物体包括人，能够通过他本身而能显化其蕴含的自然之性、自然之法则，这就是道，而只能显示其物本身具体的作用，不能用以显化天性的，就是器，就是一个物体本身而已，这上和下是同一个物体的两个层次。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业（易经）。其所蕴含的道用其物本身的性所适宜的办法显化出来可称之为变，每个事物上天赋予其不同的禀性，所以道会变化万千，而用自身适宜的方式方法（自身的天赋禀性）推行所蕴含的自然之道，可以称之为亨通，用行不言之教推行于天下之民以利万事万物，持之以恒的去做去坚守，就叫做事业了，这就是元、亨、利、贞，也就是天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教的意思（中庸），也是大学之道，在明明德，在新民，在止于至善的意思（大学），用圣人之道，为而不争，以显天之道，利而不害（道德经）。

入山未必心能安，仁义千古洽生民 ⠂ ⠦œ‰一天孔子无意有意说“给我一艘小舟，出去外面旅游研学算了。”子路（孔子学生）听了老师话说：“老师我跟你一起去。”孔子听后对子路说：“你还真当真够愚昧的你，将来怎么死的你都不知道！”这是孔子的教育手法，实际是孔子对子路的爱护和随机教育。子路在孔子学生之中是将才，勇而不惧最后为国战死，孔子也非常伤心。一些人说孔子思想与隐士相对，反对隐士。子曰“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”这好像是孔子告诉我们很多做事的权谋手段。这里的“辟”就是“避”的意思。“贤者辟世”时代不对了，觉得无能为力，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献。讲不好听一点，也就是消极的自全其身。这跟道家的“无为，无不为而治。”是一贯以之为道。到现今的个人主义自由思想，其实就是“贤者辟世”的隐士精神“邦有道，耻；邦无道，耻。”“成仁取义”在“仁义”法治原则上守法，才能谈自由，而不是个人的自私主义。可见孔子的观念中，何尝完全抹煞隐士思想？由此可见学问之难，我们知道“不学无术”这句成语。反过来说，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。“以术成事，以道长久。”正言正行，正行言逊，仁义的大道正道方向不能变，术是方法。如大学之道“诚意正心齐家治国平天下。”回归内在自在正能量。就是“明明德，在亲民，在止于至善。”是千古不变的大道正道。宋代谢涛一首《梦中咏史》吟得好“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。”现实的权势过后必然落空，而一种正确的文化思想，如周公孔子的仁义之道，则是千古不变的。

企二代接不住创始人投来接力棒的原因1-3 随着咨询的深入，阿强对自己的内心逐渐了解，非常清晰的感受到自己对成为狮王的顾虑：有对老狮王的依赖和爱怜，对周围猛兽的忌惮...... 再用一种比喻让阿强理解自己的顾虑对现实的意义：每个人心中都有一片完整的世界，这个世界的角色一应俱全，无论扮演哪个角色，最重要的是做好当下的每一刻，放不下过去是一种“抑郁”，对未来的担忧是一种“焦虑”，当下需要的是前进，不断的在内心反刍，对前行没有一点意义。了解自己是谁，该怎么做自己，以及在成为自己的同时能够恰当的应对一切，这是智慧。阿强已经迈过了第一步，认清了自己是谁。第二步，解决问题就是要面对问题，咨询中逐渐释怀了阿强内心对成为自己的一层层顾虑，一层层恐惧，那个狮王的人格顺利走出来，处于主人格地位了。启动了自己狮王的主人格，接下来就是坚定的做好自己，做自己是每个人都具有的“天赋”，如何很好的启动自己这个“天赋”？在《大学》原文中有句话：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。所以前提是要有定。如何能得定？在这句话的前一句已给了答案：“知止而后有定”。要止的是什么？ “在止于至善”——《大学》这与《坛经》中“不思善，不思恶”讲的是一个意思。咨询结束后，阿强一次次的反馈也验证了狮王人格的回归，老臣逐渐退后，回馈给阿强更多的是认可与服从，创一代由频频提建议的状态而转向关注态。突破人格切换的心理咨询顺利完结，阿强接管企业后还有很长的道路要走，这需要年轻的狮王在实践中逐渐去调整、适应，强大，在“定”中恢复自己本来就有的智慧。当内心不够强大和坚定时需要专业的引导，真正找到自己，了解自己后，接下来需要的就是成为自己，做好自己。祝福阿强接管后的企业蒸蒸日上。「了解自己」

《艮》卦，艮上艮下。山下山上，山是止，是止而又止的意思。同时良又有注视、注意的含义。卦辞主要讲只知局部而不顾整体是没有用的道理。"行其庭，不见其人"，是在比附一座大宅院没有人居住，等于废宅，来说明"艮其背"是不能观察到人的全身的，反映了整体观念。爻辞更多地讲的是适可而止的道理。有行动，就有停止，要自我控制适时、适地、适当地停止，如停止在行动开始之前"艮其趾"，可以防微杜渐，才不会失当；不知节制，应止不止，或止而不当，结果必然不好，如"艮其腓，不拯其随，其心不快"等，更严重的将会"厉，熏心"。所以要达到不为外物所动，言语行动都能自我节制，动静得宜，止于至善，这才是止的最高境界。

南怀瑾：如何修炼内在的明德南怀瑾先生非常推崇《大学》这本书，认为它是修身养性、为人处世的重要经典。他从小就开始读《大学》，从中领悟到了很多道理。《大学》开篇第一句是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话的意思是，大学的宗旨在于彰显光明正大的品德，在于亲近民众，在于达到至善的境界。南怀瑾解释说，这不仅仅是个人修养的问题，更是如何成为一个真正的人的问题。南怀瑾特别强调了“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这段话。他认为，这是修炼内在品质的关键步骤。通过知、止、定、静、安、虑、得这七步工夫，可以逐渐达到明德，也就是得道的境界。南怀瑾还提到，《大学》的第一节有三个纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这三句话是《大学》的核心思想。明德就是得道，亲民就是通过修行去帮助别人，止于至善则是达到超凡入圣的境界。南怀瑾认为，《大学》不仅仅是儒家经典，更是内圣外用的学问。通过修炼内在的品质，可以成为一个真正有道德的人。他鼓励大家要多读《大学》，尤其是孩子们，要背诵这些经典语句，这样可以帮助他们更好地理解生命的意义和价值。总之，《大学》是一本非常重要的经典书籍，通过学习和修炼其中的道理，可以不断提升自己的内在品质和修养。南怀瑾先生的讲解让我们更加深刻地理解了这本书的精髓。

孔子心传，可惜被现代人严重误解现代的中国人，尤其是年轻一代的同学们，大概很少听过《中庸》这本书了，如果是中年以上，五六十岁的人，有些一提到《中庸》，还会拿来当笑料，甚之，还很感慨地说：中国人就是被《中庸》所误，百年来弄得国家民族吃尽了苦头。但你如果向他请教什么是《中庸》，他又说不出具体的道理了，因为他们也没有好好读过《中庸》，更谈不上彻底研究《中庸》了。一般人们所谓的中庸，大概就是马马虎虎，糊涂敷衍的意思。也正如现代人用湖南话来说，就是和稀泥；用上海话来说，就是捣浆糊，万事得过且过，不必太认真，大概像煞有介事就可以了，那便是中庸之道。比较好一点来说，只要不左不右，应付得过去，自己不做任何确定的主张，但做个随波逐流的滥好人，便是中庸之道了。如果这样地理解《中庸》，这样地用《中庸》，当然就会使人个个成为庸庸碌碌之辈，所谓国将不国，的确是误国之学，实在不值一谈。…… 《中庸》一书的定义，究竟是什么呢？简单明白地说，是以孔颖达所引用汉儒郑玄的解释为最恰当，最平实，即“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也”。《中庸》一书的中心要点，是子思提出来的，认为学问修养的主旨，必须先做到“中和”的境界，才能明白天人之际心性相关的道体和作用。换言之，子思作《中庸》，是继承祖父孔子的心传，阐述其师曾子在《大学》中所说，“大学之道，在明明德”的“内明”和“外用”之学；而由他提出“中和”才是“明德”和“止于至善”的境界。再由“君子而时中”、“不可须臾离也”，才能到达“知止而后有定”，乃至“虑而后能得”的七个学养工夫的次第。至于“慎独”与“诚意”，属于“内明”与“外用”之间，兼带了身心修养的妙用。然后用之于入世的行为，必须具备“知、仁、勇”的三达德，才能真正做到齐家、治国、平天下的事业。明白了这个原则以后，就可知道《中庸》所谓的“中”，必须以中原音和鲁南一带的发音来读，等于打靶打中或射箭射中的中（音仲）发音一样；而“庸”就是“用”。换言之，学问之道，不是知识，更不是空言，是要在个人的心性修养上，“择善固执”，随时随地都处在“中和”、“知止而后有定”的境界。修养久之，自然而然就会由静虑而阐发“知、仁、勇”的正知正行了。…… 《中庸》在“天命之谓性”的自性自悟之后，接着便说悟后起修的重要，所以提出了如何修正自己，使能合于天然本净自性的方法。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，这是说，明白了天然自性的君子们，对于起心动念，随时随地都要戒慎恐惧。即使在没有人看见或听见的地方，也是不敢放任，不敢随便妄作非为的。其实是“莫见乎隐，莫显乎微”，天然自性具足一切的功能，随时随处都有鉴临自己的作用。表面看来，好像没有人看见你，没有人听见你。事实上，它是“似无所在而无所不在”。即使在最隐秘之处，或最微末渺小之处，一切都会明显地反映在自心自性的影像之中。正如佛说：“假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。” “故君子慎其独也”，所以有道的君子们，自然会注重起心动念的慎独工夫，注重心境上的率性而起，以及照顾独头意识，使能返还于灵明独耀的本位，而进入“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的“中和”境界。当你在灵明独耀，合于天然自性的清明心境中时，所有生理情绪的喜、怒、哀、乐等妄想之念，都未发动，那就是正确“中”入自性本净的境界了。如果偶因外来境界的引发，动了喜、怒、哀、乐等的情绪妄念，当下就能自动地调整，重新归到本来清净境界之中，那也就是“中和”的妙用了。所以说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”因此又再进一步阐释，修道的人，能随时随处“中”入灵明独耀的心境中，便是修养自性清净的基本。如果偶有所动，便能当即自我调节，返还于安和境界，这就是人人可以做到的修道工夫。“ 致中和，天地位焉，万物育焉”，假使人的修养能随时在“中和”的境界，那么你就会明白，自己本来就与天地并存在同一本位；同时也会明白，自己本来就与万物一样，都在天地生生不已的养育之中。到了这种境界，也与道、佛两家所说的“与天地同根，万物一体”的道理，完全一致了。 ——南怀瑾先生《话说中庸》

河南师范大学“一训三风”的深层解读 ### 校训：厚德博学，止于至善 𐟓š 河南师范大学的校训是“厚德博学，止于至善”。这句话的意思是，学校的每一个人，无论是修德还是进学，都要不懈努力，追求达到最高的境界。只有这样，我们才能担当起国家强盛、民族振兴的历史重任，为学校增光添彩。校风：明德、正学、倡和、出新 𐟌𑊊校风是“明德、正学、倡和、出新”。师生们要努力彰明高尚的道德，弘扬科学与真理的精神，倡导构建和谐的校园，不断与时俱进，创生新思想，获得新发展。学风：尚诚朴、勤学问、重团结、养正气 𐟧‘‍𐟎“ 学风是“尚诚朴、勤学问、重团结、养正气”。学子们历来勤学善思、励能笃行，崇尚诚实质朴的品格，不事张扬，不屑尘嚣，潜心求知，形成勤学好问的良好习惯。同时，注重团结与合作，以学聚贤，以德会友，涵养清卓浩然之正气。教风：修至学、立世范、启智慧、益品行 𐟑颀𐟏늊教风是“修至学、立世范、启智慧、益品行”。教师们持之以恒地学习、研修，追求学问的最高点；持之以恒地敦品立德，行为世范；持之以恒地授人以渔，发展学生的智慧；持之以恒地潜移默化，增益学生的品行。总的来说，“修至学、立世范”意为学高身正；“启智慧、益品行”意为教书育人。

《止学》智慧箴言：止于至善，知止不殆 𐟌Ÿ智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。译文：聪明到极点反而显得愚蠢。圣人并不担心自己缺乏智慧，而是担心自己的品德有缺失。 𐟒ᦉ高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。译文：才能出众并不等于智慧，真正有智慧的人不会显露自己。尊贵的地位其实暗藏危险，所以有智慧的人不会贪恋权位。有大智慧的人都知道适可而止，只有小聪明的人才不停谋划。要知道，智计有用完的时候，而天道却没有尽头。 𐟌Ÿ势极无让者疑，位尊弗恭者忌。译文：势力达到顶点却不知退让的人，让人猜疑；地位尊贵却不谦恭的人，使人忌恨。 𐟌Ÿ祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。译文：祸患没有比不知足更大的了，欲望会引入进入没有止境的求利之路，而没有止境地追求利益，贪婪无度，终会带来恶果。 𐟒ᧉ馜𔤹ƒ存，器工招损。言拙意隐，辞尽峰出。译文：事物朴实无华才能得到长存，器具精巧华美就会招致损伤。不善言辞才能隐藏真实的意思，话语说尽就会显露锋芒。 𐟒ᦂŸ性通天的人，说出话来很微妙；智慧高超的人，说出话来很简明；品行贤能的人，说出话来很清楚；芸芸众生，说出话来很繁杂；品德较差的人，说出话来很狂妄。 𐟒ᨯ†不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。译文：见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力不如别人的人，不要说让人忌讳的话，力量不如别人的人，不要说勉强自己的话。 𐟒ᥤ„世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。 𐟌Ÿ上无度失威，下无忍莫立。译文：上司没有容人的度量就会失去威信，下属不能忍辱负重就不会成就事业。 𐟒ᨮ𐤽别人给过我们的帮助，滴水之恩，涌泉相报。反省自己给别人带去的麻烦，并尽量改正和弥补。学会淡忘，忘记自己给予别人的帮助，忘记别人给我们带来的不便。

知止定静安虑得：七境修行的终极指南修行的过程中，我们常常会遇到各种困惑和挑战。为了帮助我们更好地理解和应对这些挑战，古人总结了“知止定静安虑得”这七个境界，它们代表了个人修养和道德实践的七个层次。 𐟌ˆ 知：探索与智慧 “知”是修行的起点，强调对“明德”、“亲民”到“止于至善”的理解。这里的“知”可以是动词，表示探索和认识；也可以是名词，指知识和智慧；还可以通假古文中的“智”，代表智慧。这一境界要求我们明确自己的目标和原则，为后续的修养过程奠定基础。 𐟌𓠦�𜚧伥𞷤𘎨焧Ÿ銢€œ止”强调在明理之后，心中礼德光明，不越礼逾规，不做违背天理良心之事。止住自己的私心贪欲，遏制思识中的恶心妄念，使之归伏于善德，使自己的心身达到至善境界。 𐟏ž️ 定：心志与目标 “定”是修为的心志定向，确立人生之旅的目标定向与终极归宿。将人心的私心妄念的错误世界观，改造成为正确的人生观，把握自己所当止的去处，向着人生光明的道德境界去登攀。 𐟍ƒ 静：心境与外物 “静”要求心地清静，无私无欲，物我两忘，心不随外境所牵，意不随物欲所动。无论是顺境中的灯红酒绿，还是逆境中的腥风恶雨，都能坦然面对，德之一心气贯长虹。 𐟏ᠥ𜚥™与内省 “安”强调安心、安静、安宁。人的心中有了德性，自能看透世俗人生的一切，面对名利的纷扰，常能止欲生悔，克己自省，不为物尘所染，心稳如昆仑，巍然不动。 𐟧 虑：深思与周详 “虑”要求思虑周详，驱除偏见。虑是一种思维，具有两个层面：一是后天主观正识之“虑”，二是先天的无虑而无不虑的慧性自然之“虑”。 𐟌Ÿ 得：成就与选择 “得”强调合理选择，心安理得。这里的“得”有完成、达成的意思，表示通过前面的修养过程，最终达到道德上的完善和成就。通过这七个境界的修行，我们可以逐步提升自己的道德水平和内在修养，最终达到心灵的宁静和人生的至善境界。