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教化是什么意思在线播放_教化师4动漫(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-04

教化是什么意思

现在越来越多的人信命理风水都到什么程度了。今天请了一个师傅来给院子的栏杆刷是啊漆，结果他进来到现在一个小时，差不多跟我讲了半个小时的风水。什么买房子要左青龙右白虎前朱雀后玄武，什么家里面不能种带刺的花不能有太多藤蔓，不能缺角，起名字男不带天女不带仙，还给我看他的电话号码，解释是什么意思。我惊讶他懂那么多，原来人家是专门在上风水课，还听曾仕强，看着他也就三十来岁，问他为啥这么相信风水，原来他在两年前遭遇车祸昏迷一个星期后才醒过来，一年后妻子又走了，遭遇人生大难后开始信风水命理，并且从理论上学习，之后他改名字改电话号码。说必须要姓，人的命，从生下来就被天管着的。头顶三尺有神明，如果人人有敬畏之心，这世界上会少了很多伤天害理的事，用这些道理来教化百姓，比什么教育效果都好。现在，他在认认真真给漆栏杆可能影响到隔壁邻居家的部分做薄膜保护，这样的人干活，叫人放心。

「感恩认识你超话」《大乘妙法莲华经讲记》我等宿福深厚，生值佛法：意思来讲，「你们看看自己应该怎么办。」所以我们也要注意懂得旁敲侧击，指东说西。有时讲着我们要怎么样，实际上暗含着叫别人也应该怎么样。有时候两个人谈论佛法，往往是专门谈给第三个人听的。要懂得运用各种手段。有时本来听得很平静的，为了让别人生起兴趣，你可以听得手舞足蹈：「这么好啊？」其实你早就知道了。这是为了把别人摄受进来。有时候你本来是懂的，你还可以装不懂，问：「哎，这句话是什么意思？」菩萨为了教化人没有「我」相。有时你可以装大学问家，有时也可以装大傻瓜。第74讲《法华经讲记ⷨ炤𘖩Ÿ𓨏騐覙襓第二十五》听经闻法随文入观的微博视频「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

无为是什么意思《道德经》里提到的“无为”，真的是什么都不做吗？这个问题困扰了不少人。其实，答案并没有那么简单。第二章的无为：顺应自然，不胡作非为 𐟌𑊊在第二章里，老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”这里的圣人，指的是那些道德高尚、行事有道的人。他们了解世间万物的发展规律，所以做事时会遵循这些规律，不会违背客观规律胡作非为。在教化方面，圣人实行的是“不言之教”，不会随便发表言论，给别人不切实际的指导。他们注重身体力行，通过自身的示范来影响他人，让他人在自然而然的跟随中自我成就。所以，这里的“无为”并不是什么都不做，而是尊重并遵循规律，不违背客观规律胡作非为。第三章的无为：降低欲望，保持淳朴 𐟌𘊊第三章里，老子说：“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。”这一章主要是讲如何安民，从圣人之治的角度来阐释。意思是让人们对外界没有过多欲求，保持心智淳朴。这样，那些有意玩弄机巧的人就会没有用武之地，从而实现大治。这里的“无为”依然不是什么都不做，而是不违背规律，保持民风淳朴。第十章的无为：爱民治国，自然无为 𐟌🊊第十章里，老子说：“爱民治国，能无为乎？”这一章主要讲的是修真养性之道，和养生密切相关。虽然“爱民治国”听起来好像与养生无关，但联系前后文，你会发现这里的“民”其实是指身中的精气，“国”指整个躯体。这句话的大意是：爱惜身中精气，使身体强健，从自然无为入手。那么，怎样的自然无为呢？内心清静，没有过多杂念，使身心平和，不为外物所扰。关于清静无为的论述，很多道家经典中都有提及，《清静经》中就有：“人能常清静，天地悉皆归。”要论述“清静”这个问题可以很复杂，但是要做到却很简单：清静无为，身心安定。总结从这三章内容来看，“无为”并不是什么都不做，而是尊重规律，循道而行。后面章节多次出现“无为”，但大意与此并不相悖。所以，如果你还在纠结“无为”到底是什么，不妨从尊重规律、顺应自然的角度去理解，或许会有新的收获。

菩提达摩：功德与福田的智慧在一个甲辰年甲戌月甲寅日，敦煌的《坛经》里记载了一段对话。韦刺史问慧能：“听说菩提达摩大师在南朝梁武帝普通八年的时候来华，后来化梁武帝。梁武帝问达摩：‘我一生来，造寺、布施、供养，有功德吗？’达摩回答说：‘并无功德。’武帝听了很惆怅，于是就把达摩赶出了境。达摩就一苇渡江，去了嵩山面壁九年，后来传法给慧可。这个故事究竟是什么意思呢？请和尚为我们这些无知的世人解说一下吧。” 慧能六祖回答说：“梁武帝确实没有功德。造寺、布施、供养只是修福，不能把福当成功德。功德在于能契证法身，而不是在于能得福田。能契证自性法性，才是真正的功德。因为能自证见真如自性是‘功’，能用本具自性般若智慧平直起用是‘德’。如果轻视一切人，执著自我，那么自己就没有功德。” 这段对话充满了禅宗的智慧和深意。菩提达摩作为中国禅宗的初祖，这则公案自然也是最常被提起的“禅宗第一公案”。有趣的是，禅宗讲究“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，却留下了大量的公案记述。中国化的禅宗，自然要有中国化的教化方式。公案不是教导，而是启发，是到达彼岸的渡舟。《并无功德》这则公案，明确了“功德”与“福田”的区别。凡夫终日只种福田，而不求出离生死，明心见性。我执深重，自然没有功德。种再多福田，不用“功”又如何有“功德”？这段对话提醒我们，修行不仅仅是外在的形式，更在于内心的契证和自我提升。只有真正认识到这一点，才能在修行的道路上不断前行。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。” 孔子告诉我们什么叫会说话。孔门四科，德行，言语，政事，文学。德行最重要，言语次之。可想而知，会说话在儒家思想里面占据非常重要的地位，也是我们入世，混迹江湖必备的技能。《论语》里面多次提到怎么说话，说话的艺术性，可见孔子生活中以及教育弟子都必须是谨言慎行的，废话少说或者不说，说话说重点，对着什么人在什么场合应该讲什么样的话，论语里都一一做了解答。这里讲的可与言而不与之言，失人，什么意思呢？比如您身边亲近的人，您的孩子您的老公，做错了事要不要说，当然要说，如果您本来应该教育的地方忍住不说，有时候人会碍于面子，或者说觉得这事可大可小，所以就睁只眼闭只眼，那么对方可能就失去了一次改造自己的机会，尤其是您学了我们的圣贤之道，更应该有一颗度人的心教化人的发心，有的人会说，老师，我讲了他不听怎么办？他听不听是他的事，讲不讲是您的事，就好像我们在直播间，有些话过于直白说起来确实有些刺耳，但是只要我们的发心是对的，是善的，形式就不那么重要。如果您讲了他不听，那我们就没有必要一直讲了，为什么？“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉”。这也是孔门的思想，所以只要是对对方有好处，起心发心是善的，那么在您身边的人，您都可以度，说了他不听是他的问题，就像我今天怼那个院长，虽然话不好听，但是我的发心就是真正想让他把国学传播这件事做好，做点真正利他的事，而不是一味的逃避责任，一番教导下来，他的态度好了很多，也承诺一定要请优秀的老师来服务大家，他可能会有所反思，也可能执迷不悟，但是没有关系，但是我碰到了，我就要讲内心真正想的对他有好处的，他听不听，能不能改是他的造化。不可与言而与之言，失言，就是不该说的话您对着他使劲说，这就是不会说话，说错了话。会直接影响您的人际关系，就比如，我们总裁班的富婆在我们这里学了一些圣贤之道，搞懂了人性，就觉得自己好厉害，看身边很多人都觉得他们很愚蠢，于是就想着能把老公把孩子快点带到正道上来。这种急于求成的心态在很多学员身上都有，这也是修行的必经之路。但是您要知道，人是不可能一下子就被改变的，而且很多的男人或者孩子还会怀疑您讲出这一套是不是进了传销，是不是被骗子洗脑了？那么您还拼命要想改变他，您就是失言了。那么遇到这种情况怎么办？就是您先行一步，修己才能治人，方可安人，自己修好了，他们发现您和以前象是变了一个人，状态越来越好，精气神也越来越好，也不怨气不起嗔恨了，不管他们以前怎么质疑您，慢慢都会被您一点点影响到正道中来。还有的人，在跟别人说自己私事时，别人几分钟以后就表现出一副极不耐烦的表情，一会儿看看手表啊，一会儿眼睛瞄瞄别的地方，很明显，对这个话题他不感兴趣，走神了，您就应该立马打住，而不是自顾自的滔滔不绝，一通发泄，以后可能他也不想再跟您在一起消磨时间了。这就叫做失言。要想在社会上混得开，就要注意一言一行，讲话注意分寸轻重，什么话该说什么话不该说，什么话点到为止，如果您没有把握，那就少说甚至不说多听多看多观察，至少不会失人，也不会失言。

我上上周写文章，反复写的一个主题是，我们要警惕自己的“主动性”，也就是很多看上去是自己做出的决定，有着“自主”外观的想法，是从哪里来，你为什么觉得它重要，你的判断依据是什么。早上读了一篇新传论文，大概意思是资本已经开始转变剥削的方式，放松对劳动者肉体的规训，用隐性的方式加强对其日常生活中情感资源的控制。也就是通过给你制造情感补偿或者痛苦叙事来更全面地控制你，但你却很容易以为这是“我主动想要选择的工作或生活”。由此我想到了上野千鹤子的“恐弱”观念。先在开头说好，我并不反对追逐金钱，向往浮华奢侈的生活，我只是觉得我们可以通过论文阅读，以及不断向自己追问，为什么觉得这些是重要的？这种“主动性”真的是你真实想法，还是社会规训的结果？让我近期再次思考这个问题是国庆期间的婚礼，我在看别人婚礼时，想为什么我当时非要把婚礼办得繁琐以及高消费？是不是我骨子里就认可，没有这么多形式的婚礼，就不能代表自己的幸福与婚姻的神圣？为什么一定要由父亲牵我的手，明明没尽过什么抚养责任？为什么婚纱要是白色的？代表纯洁或者这最初代表的是女性的贞洁？所以，这些看似我自己主动选择，主动做出的决定里，包含了多少教化的结果？继续回到上野千鹤子“恐弱”的观点，她的观点过于精辟，我就不概括，直接引用了。以下是她在《始于极限》里的观点: “不愿被称为受害者，无法忍受自己是弱者，这种心态叫“恐弱”。这是精英女性经常陷入的一种心态。和恐同一样，恐弱也是因为自己身上有软弱的部分，所以才格外激烈地进行审查和排斥，对软弱表现出强烈的厌恶。她们不能忍受女人摆出受害者的姿态，觉得“我和她们不一样，我不是弱者”……” “而没有什么比“自我决定”更能满足精英女性的强烈自负，也没有什么比这四个字更能让精英女性远离女性主义。” （我觉得这里应该把女性二字去掉，所有性别都如此，当然正如前文所说，这里的“自我决定”是那种未加审视和追问的“自我决定”。） “主体作为个体越是坚持“自我决定”，结构就越能被免责。在结构上处于劣势的人确实有可能在短期内反过来利用其劣势从结构中获利，但长远来看，这将导致结构的再生产。” 所以，她说，要对自己诚实。

道教与道家的区别，你真的了解吗？在讨论人与自然的关系时，我们引用了一些《道德经》的句子，结果有孩子问了一个问题：道教和道家到底是什么关系？老子到底是道教的还是道家的？这个问题其实挺有意思的，因为它涉及到中国哲学的复杂性和多义性。为了搞清楚这个问题，我们不妨从哲学和宗教的区别开始。哲学与宗教的区别 𐟌Œ 哲学和宗教都是多义词，每个人对它们的理解可能都不一样。简单来说，哲学是对人生的系统反思，而宗教的核心也是一种哲学，但它还包含一些额外的元素，比如迷信、教条、仪式和组织。哲学和宗教都与人生有关，它们都有宇宙观，因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧的舞台。宗教常常与科学不调和，但哲学与科学是调和的。中国哲学的目的在于使人成为真正的人，而不是某种职业的人，是成为哲学人。中国儒家不是宗教 𐟏›️ 中国儒家思想没有神，它提倡的祭祀礼仪是基于人与人之间的情感表达和寄托。儒家也没有原罪论，人走的是一条自我修炼的精神之路，靠自己引领自己。孔子提出君子人格后，理想主义的孟子基于性善论提出了正面扬善的成己达人之路，而现实主义的荀子基于性恶论从社会学的律法教化角度给出了另一条路。但在这两种路径中，都没有神的存在。不过，儒家思想深入骨髓，放在日常生活中，具有宗教的信仰支撑力量，其精神已经达到了某种超越道德价值的价值。因此，有人说在中国，儒家哲学代替了宗教。道家与道教的区别 𐟌🊊道家是老庄一派，崇尚自然，天人合一，对于死亡，推崇夭寿不二的齐死生观念。而道教则是反自然的，求长生不老。道家是哲学，产生哲学家；道教是宗教，产生道士。那么，道教是怎么产生的呢？简单来说，儒家到汉朝董仲舒时，在独尊儒术的时候，加入了阴阳家的成分。但后来发展中，这部分阴阳学说被抽离出来，结合一部分道家的内容，产生了一个新的杂家——道教。民间传说“太上老君”是老子，这导致了很多人对道家和道教的混淆。其实，老子这个人本身就很扑朔迷离。他是否写了《道德经》？他与孔子、庄子的年代关系都有很多考据。但对我来说，老子更像是一群人的符号代表。对于考据的专业人士来说，搞清楚老子其人很重要；但对于我们这些只想接触中国哲学思想的业余爱好者来说，这个问题就没那么关键了。毕竟，《道德经》才是关键所在。希望这些解释能帮你更好地理解道教和道家的区别！

细说法语菁华录1️⃣ 老教授法语：娑婆世界教化众生不容易，障缘太多，你能不能受得了？所以首先要武装自己，要有能力防卫，这个能力在六波罗蜜里头就是忍辱，逆境、顺境都要忍，要晓得逆境顺境都是魔境，顺境让你生贪心，逆境让你生嗔恚心，都是把你阿赖耶识的烦恼种子引出来让你造业，你死了之后三途去了。忍辱是什么意思？一切境界里头都不动心，这才叫被弘誓铠甲。如如不动，真正做到大乘教里面常讲的三轮体空，修积一切功德，持戒、布施、忍辱、六波罗蜜、普贤菩萨十愿，认真去做，做得很圆满，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这叫忍辱波罗蜜。 老师讲解：这个是什么意思？就是我们在这个世界来弘扬佛法或者是来学习，是非常不容易的，障碍特别多。但是我们要怎么样来看待这个障碍？就是这个顺境，它会让你生起贪婪的心，那肯定的，你不愿意离开，这也是烦恼；那逆境呢，当然了，会生起这个嗔恨的心。它都是让你生起烦恼的。那我们怎么样来对治呢？就是忍辱。「佛教超话净土圣贤录超话」「佛法看世界」「修行」「佛学大智慧」「佛学文化」「佛教」「修行」

鲁迅为何称《史记》为“史家之绝唱”？鲁迅在《汉文学史纲要》中称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，这一评价不仅肯定了《史记》在史学上的地位，还指出了司马迁对《离骚》的继承。那么，这句话到底是什么意思呢？让我们一起来探讨一下。 “史家之绝唱”：史学成就的肯定 𐟓œ 首先，我们来说说“史家之绝唱”这部分。司马迁在《史记》中创造了一种新的史书撰写体例，这种体例包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表和八书。通过这些内容，司马迁详细描述了从上古到汉初的历史，展现了丰富的历史人物和故事。《史记》不仅是我国古代纪传体史学的奠基之作，也是传记文学的开端。它开创了我国古代两千多年纪传体的历朝“正史”的先河。从文学的角度看，《史记》第一次运用丰富多彩的艺术手法，展现了各具个性的历史人物。比如，秦始皇、刘邦、汉武帝等帝王，管仲、晏婴、萧何、张良等朝臣，白起、韩信、卫青、霍去病等名将，以及吴起、商鞅等改革家，都栩栩如生地展现在读者面前。此外，《史记》还确定了古代传记的写作思想和方法。它强调以史为鉴，富有教化作用，同时注重表现人物性格，而不是堆砌材料。这种写作方法对后世的小说、戏剧产生了深远影响。 “无韵之《离骚》”：文学成就的赞美 𐟓– 接下来，我们谈谈“无韵之《离骚》”这部分。司马迁在《史记》中不仅局限于文献的收集和整理，而是带着深切的痛苦去理解笔下人物的奋斗和成败。他敢写事实，甚至敢于“显暴君过”，这种精神与屈原的《离骚》相似。司马迁在叙事中敢写事实，以致于“显暴君过”，本来已经与屈原相似；其“肆于心而为文”，也和《离骚》一致。所不同者，《离骚》是直抒胸臆，《史记》则寄于笔下的人物。同时，《史记》还有近于《离骚》的那种悲愤。塑造了性格鲜明的人物形象 𐟎튊《史记》综合借鉴了前代各类史书的体例，创立了以人物为本位的文学和史学相结合的纪传体体例。它以人物传记为中心，展示了三千年的历史，可谓是一幅历史人物的画卷。从上层社会的统治者到下层社会的小人物，无所不有。《史记》所涉人物四千余个，其中许多是塑造得性格鲜明的人物形象。多样的语言风格 𐟌ˆ 《史记》的语言风格总体上说，具有朴拙通畅、雄浑劲健、疏荡爽朗、豪放不羁的特点，但也有多样的显现。《史记》中的叙述语言丰富生动、简洁精炼、明白晓畅，人物的对话能做到符合人物的身份和性格特征，有口语化、通俗化的倾向。《史记》的语言还具有强烈的抒情特征。对中国文学创作的影响 𐟓š 《史记》的求实求真的创作精神和批判精神影响着后世的史学和文学的创作。《史记》中优秀的人物形象的人格精神沾溉着后世文人的人格精神。《史记》以“实录”著称，这是指司马迁具有严肃的史学态度，不虚饰、不隐讳。但他的笔下那些栩栩如生的故事，不可能完全真实。为了追求生动逼真的艺术效果，追求对于读者的感染力，他运用了很多传说性的材料，也必然在细节方面进行虚构，这是典型的文学叙述方法。此外，《史记》有些篇章具有很强的故事性和戏剧性因素，为小说、戏剧的创作提供了艺术手法上的借鉴。并且，《史记》中的一些人物故事，也为后世历史小说、历史戏剧所取材。纪传体的体例对小说产生了很大的影响。中国传统小说中许多作品以“传”为名，以人物传记的形式展开，具有人物传记式的开头和结尾，这主要渊源于《史记》。而从唐传奇到明清小说，其中都可以看到《史记》的痕迹。总的来说，《史记》不仅是一部史学巨著，更是一部文学经典。鲁迅的评价不仅肯定了它在史学上的地位，更指出了它在文学上的卓越成就。

灵魂体检2️⃣ 万法皆空，唯因果不空。万般带不走，唯有业相随。各位好好理解上面两句。 1.活着人，人人都需要业力清理+加能量，无论你过的好还是不好，都需要，而且越过的不顺不好的，越要抓时间，越早越好。 2.死去的故人先人，也需要。有放生的吧，行善的吧，喜欢捐的吧，做好人好事吧，你先帮帮你自家这些人。如上次那家先生太婆婆找来多次了，人家在水里，没地方住，求你帮助。你不给清理，老师只能临时给吃的，临时送祖先那时寄存，先过上几天，这只是临时的，她的业没清理去除啊，她为什么在水里呀。你们自己好好理解理解，这就是业随身。临时有吃的管上个几天，要听懂意思。 3.祖先这块就不用说了，我们所有的能量源头都来自祖先。我们是何等的幸运，遇见正法。人活一世为了什么？仅仅为了享受人生吗？你的责任是什么？我们每天有三会这是能解除您人生困惑的方便法门学习中华优秀的传统文化，教化有缘众生，让更多的世人觉醒，敬畏因果，修正言行，利他奉献，圆满人生！每天早上5∶30--7点上午9∶00--12点晚上6∶00--9点腾讯会议，见证神奇因果案例！+cw676875 #灵魂体检# #业力# #生财有道# #传统文化# #一起学习吧#

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