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化性而起伪前沿信息_化性而起伪是什么意思(2024年12月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

化性而起伪

荀子为何不被儒学正统认可？荀子的思想在儒学正统中并未得到广泛认可，这主要源于他的性恶论及其对礼法重视的观点。荀子认为人性本恶，需要通过教育来改变。他的这一观点在他的弟子李斯和韩非子身上得到了体现，这两位法家代表人物在实践上更为极端。李斯甚至向秦始皇提议焚书坑儒，这进一步加深了荀子的负面形象，甚至被指责为欺师灭祖。然而，从实际角度来看，荀子的性恶论并非完全没有道理。他提出的“化性起伪”思想，强调通过教育来改变人的本性，这在某种程度上是符合现实的。尽管如此，这种思想在历朝历代并未被广泛接受。例如，苏轼就曾对荀子提出过批判，而王阳明则更倾向于孟子的性善论。荀子的思想在儒学正统中的地位可见一斑。尽管他的观点有其独特之处，但在历史的长河中，他的影响力并未如其他儒家学者那样深远。

中国教育思想的萌芽：孔子与先秦诸子 ### 孔子的教育思想 𐟓š 孔子，作为先秦儒家最后一位大师，集成了先秦时期的各种思想。他的人性论认为，教育的作用在于“化性起伪”，即通过学习和教育来改变自己的本性。孔子的教育目标是培养“大儒”，他将人才分为几个层次：俗人、俗儒、雅儒和大儒。孔子强调学习过程的重要性，认为“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。学习的过程是从闻、见、知到行，最终达到“行而止矣”。孔子认为，教师要有崇高的威信和丰富的经验，具备传授知识的能力，并能体会礼法的精微道理。荀子的教育思想 𐟌𑊊荀子则主张“师云亦云”，认为教师要有尊严，使人敬服。他强调国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。荀子主张“绝学”和“愚民”，认为“绝学无忧”，并培养“上士”和“隐君子”，反对儒家的礼教。道家的教育思想 𐟌🊊道家则主张遵循教育自然，人性论上提倡自然人性论。他们认为，切任其自然便是好的教育。学习方法上，道家提倡怀疑的学习方法，讲究辩证法。教育教学原则上，道家强调因材施教。《学记》与《大学》 𐟓– 《学记》和《大学》是中国古代教育学的经典著作。《学记》强调了计划和准备对于成功的重要性，如“凡事预则立，不预则废”。而《大学》则提出了“三纲领”和“八条目”，阐述了教育的作用和知行统一的重要性。《中庸》的教育思想 𐟌ˆ 《中庸》则强调了向人求教称得上聪明，身体力行称得上仁德，懂得廉耻称得上勇敢。它提倡“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”，强调了学习过程的重要性。这些古代教育家的思想为我们今天的教育提供了宝贵的借鉴和启示。通过了解他们的教育理念和方法，我们可以更好地理解和传承中国的教育文化。

荀子的“性恶论”：人性本恶还是本善？ 1. 𐟌🠨€子的“明于天人之分”思想，应用到人性领域，就是讲“性伪之分”。他认为，“天”是自然无为的，那么人从“天”那里继承的本性就不是道德的根源，道德之善只能是后天人为（“伪”）的产物。 𐟌𑠨€子的“化性起伪”思想，是基于他的天人观和性恶论。他认为，人是自然界的一部分，是“天职”成就的“天功”的一部分。人天生就具有情感（“天情”）、感性（“天官”）和理性（“天君”）的认识能力。而荀子的“化性起伪”思想，就是建立在人的这三种“本能”之上。他把人的情感和感性作为“人之性恶”的根源，而把人的理性作为能够“化性起伪”的条件。 𐟑䠢€œ人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《荀子ⷦ€禁𖣀‹）“好利”、“嫉恶”、“耳目之欲”等都是出于人的情感和感性。统而言之，是指人的感性欲望。荀子所谓“性恶”，是指人的感性欲望及其所引起的社会后果，“饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休”，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”（《荀子ⷦ€禁𖣀‹）等等，如果任其发展，则必然出现争夺、残害、淫乱等种种恶行，违反等级名分，破坏社会秩序，从而导致暴乱。他认为，人性之恶必须有待君师、礼法的教化才能够合于道德规范。从而使社会得到治理。“性伪合而天下治”（《荀子ⷧ伨€‹） 𐟓œ “人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求”（《荀子ⷧ伨€‹）。在荀子看来，人之性恶是普遍的。“本始材朴”是人的自然本性，“文理隆盛”是人类的社会制度、文化创造，包括礼义道德。前者需要后者的加工，才能完善美好，后者没有前者作基础也无法加工。礼义法度是圣人“积思虑，习伪故”，为了避免社会的纷争、混乱和贫穷，从而调节人们的物质欲望而创制的。这就是后来儒家一直讲的“以理节欲”，“理”既是理性，又是道德规范（礼义）。礼义的社会作用是使人“分”而不争，调节欲望与物质的关系使之得到平衡，如此方能使社会由乱而治。

荀子：人定胜天的哲学家 𐟌Ÿ 荀子（约公元前313年-公元前238年），原名况，字卿，是战国末期赵国的一位思想家、哲学家和教育家。他在两汉时期因避汉宣帝的名讳而被称作“孙卿”。荀子是儒家学派的代表人物，也是先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子的著作主要有《荀子》，其中包括《劝学》、《修身》、《不苟》等篇章。他的思想主张“礼法并施”，即礼制和法制相结合。荀子提出了“制天命而用之”的思想，认为人可以通过自己的努力和智慧来战胜自然和命运。他反对鬼神迷信，提出了“化性起伪”的性恶论，强调习俗和教育对人的影响，并重视学以致用。荀子的知行观是“学至于行之而止”，即学习必须付诸实践。他的经典语录包括：学无止境：学习永远没有终点。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水：青是从蓝中提取出来的，但颜色比蓝更深；冰是由水冻结而成的，但温度比水更冷。锲而不舍，金石可镂：只要坚持不懈，即使是金属和石头也可以雕刻。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海：不一步步积累，就无法到达千里之外；不汇聚小溪流，就无法形成江海。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也：不登上高山，不知道天空有多高；不靠近深溪，不知道大地有多厚。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成：即使道路很近，不走就无法到达；即使事情很小，不做就无法成功。吾常终日而思也，不如须臾之所学也：整天思考不如片刻的学习。水则载舟，水则覆舟：水可以载舟，也可以覆舟。荀子的思想强调了人的主观能动性和实践的重要性，对后世产生了深远的影响。

【化性起伪】变化先天的本性，兴起后天的人为。成语出处《荀子ⷦ€禁𖣀‹：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”

如何轻松搞定中国哲学史？𐟓š 嘿，大家好！今天我想和你们分享一下我整理的中国哲学史思维导图。作为一个博士生，我觉得有必要把这个复杂的历史简化成一张图，方便大家理解。这个思维导图不仅是我个人整理的，还参考了很多资料和书籍。下面我会详细介绍一下各个部分。一、先秦哲学 𐟌🊥„’家：孔子：孔子的思想主要是仁学，提倡克己复礼、仁者爱人。他认为礼制很重要，要恢复周礼，还要正名。认识论方面，他主张生而知之、学而知之、困而学之。孟子：孟子的思想是仁政，提倡以德行仁、民贵君轻。他认为人性本善，提出了四端说，还讲到了养气说。荀子：荀子则认为人性本恶，需要化性起伪。他提倡天行有常，即天道自然，人要顺应自然规律。道家：老子：老子的思想是道论，认为道生万物、无为而治。他提倡辩证法，比如有无相生、难易相承。人生观方面，他主张清虚自守、守柔贵雌。庄子：庄子的思想是逍遥游，追求绝对自由，提倡坐忘心斋。他认为万物齐一、物我两忘。墨家：墨子：墨子的思想是兼爱非攻，提倡兼相爱、交相利。他还讲到了尚贤尚同，尊贤重能、社会平等。逻辑学方面，他提出了三表法、类故说。法家：韩非子：韩非子的思想是法术势相结合，提倡以法治国、重刑重罚。其他流派：阴阳家：邹衍的五行相生相克理论。名家：惠施和公孙龙的名实之辩。二、秦汉哲学 𐟏𑉥ˆ黄老之学：无为而治、与民休息。董仲舒：儒家与阴阳家结合，提出天人感应、三纲五常。三、魏晋南北朝哲学 𐟌„ 玄学：王弼、何晏：贵无论，以无为本。郭象：独化论，万物独化于玄冥之境。佛学传入与融合：般若学、涅槃学。四、隋唐哲学 𐟌𘊤𝛦•™宗派：天台宗、华严宗、禅宗。修行方法包括观想、念佛、顿悟。儒释道融合：儒学与佛道思想相互渗透。五、宋元明清哲学 𐟌🊥˜Ž理学：程朱理学：程颐、程颢、朱熹的天理说、格物致知。陆王心学：陆九渊、王阳明的心即理、致良知。清代哲学：朴学：乾嘉学派，重视考据、训诂（戴震等）。实学：经世致用思想，反对空谈（王夫之、顾炎武、黄宗羲）。总结 𐟓 这个思维导图只是一个大纲，具体内容还需要大家自己看书研究。后期我可能会出几期视频来详细讲解这些内容，比如轴心时代的中西哲学史美学史文艺学理论等。希望对大家有所帮助！如果有任何问题或建议，欢迎随时联系我哦！祝大家学术顺利，中秋节快乐！𐟎‰

中教史顺口溜：孔子孟子荀子董仲舒王充 𐟓š 孔子创私学，编六经，弟子三千，贤人七十二。敬无类，教无浮，因材施教，因人启发。仁与礼，德音雅，五党行，中内改。论教师，德行土，学身温，生性善。 𐟓œ 孟子恩孟学，性善法，大丈夫，朋人伦。仁爱之心，四心齐，施仁政，保民生。深造自得求于内，主观是，多术说。尽悟护则不如无，科进生恶论，化性起伪大儒做。 𐟓– 荀子尊师从学，闻见知行礼染炼。弟子三千，贤人七十二。墨子十法，主创说，科技思维为特色。主动创造十量力十突践，法像商，政为本，三五常为楼。女子与作信重义轻利。仁且想，强行道，性三品，以仁安人。性三品，道自然人承见样知。 𐟓 董仲舒隐故性，万物生，万物承见样知。风看来是、问难与师。 𐟓– 王充万物生，万物承见样知。风看来是、问难与师。

「京东金融回复网传挤兑事件」杨笠们的问题在于哪，其实很简单：她们所有所谓的女权主义发言和女性宣言、乃至她整体框架性的理念，都必须建立在一个抛弃不掉的基础上——踩男。只要不踩男，那么杨笠们的一切言论都会失去锋芒，她们会瞬间无话可说，没有了抓手也没有了台阶。因为她们的那一套女性兴起的观点是无法独立站稳的，只有通过踩男这一手段，将所有话术放置在“性别对立”的框架里，才能够让那些言论于一种极其狭窄的立场内获得对错层面的支撑，并以极端化的姿态收获极端化的粉丝受众。在她们的内容里，男人必须被妖魔化，必须让男女两性势同水火，必须让男人成为女性群体不共戴天的敌人…… 否则，她们的每一句话都是站不住的。这难道不是一种变相的「踩女」？这难道不是一种变相的「女性离了男性就不能活」？所以我一直认为杨笠们只是女拳而已，即伪女权。她们的工作根本不是在抬女，而是在贬女——以无底线煽动性别对立的方式。真正的女权应该是什么样子？仇男？踩男？在我看来，女权的真核应该是：“男人很优秀，男人很伟大，而我们女人要和男人一样优秀、一样伟大，共同劳动、共同参与建设这个世界！” 就此而论，近代以来最伟大的女权理论奠基者与实践者，是中国的毛泽东主席：“妇女解放，突起异军，两万万众，奋发为雄。男女并驾，如日方东，以此制敌，何敌不倾。到之之法，艰苦斗争，世无难事，有志竟成。有妇人焉，如旱望云，此编之作，伫看风行。” 而虚伪的女权即“女拳”又是什么模样？“男人都是垃圾！男人所有看似的优秀，都是建立在压迫女性的基础上！所以，我们要弄死所有男人，独享这个世界！ …………………… 这是1976年毛主席逝世后、也是国际共运遁入低潮后，资本主义反攻倒算、世界政治格局趋于右转，世界性的阶层差距重新被拉开、但阶级斗争势头迅速被压灭之后，资本为了缓解被剥削阶级的攻势再起，所采用的“调虎离山之计”：改阶级矛盾为性别矛盾。由此，女拳兴起。典型如平成时代的日本，“恋爱资本主义”、“平成新女性”、“远离臭男人”等社会运动风起云涌，成为左翼退潮后的最大力量填补。毛主席在青年时就解放妇女有论：“女子在任何方面，都无位置。从政治、法律、教育，以至职业、交际、娱乐、名分，一概和男子分开做两样，退处于社会的暗陬……于今我们也不必替死人多加叹惜，还是研究一个拔本塞源的方法，使今后不再有这样同类的惨事发现为好。” 那么，什么才是“本”和“源”？青年毛泽东又在写给友人的信中直言：“政治界暮气已深，腐败已甚，政治改良一涂，可谓绝无希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造环境一法。” 鲁迅笔下“吃人的社会”，这才是一切女性困境的根源。金靴RedBoy 不触及社会的阶层压迫，所有的仇恨都只能化作表面的极端一语。纵使某些时候能够换来些许改变，也不过是既得利益阶层的妥协和怜舍，难以从根上推翻这个吸血的秩序。我不惮以最坏的恶意揣测，那些端坐高台的人在观赏杨笠每每发表仇男言论、引发女性观众被她带节奏、被她裹挟时，面庞会浮出出怎样得意的魅容。在存有阶级压迫的社会环境里，性别缠斗以及催生的所谓“女权主义”是一定会存在的。同时，还会存在族裔伐异斗争（种族问题）、文化互斥斗争（宗教问题）、男女性向斗争（同性恋问题）、老少年龄斗争（代际问题）、人物共存斗争（环保问题）等等，并由此催生出一系列“极端主义”，如女拳biao、环保biao、恐怖biao等等。当年马丁路德金在街头发表演说时，台下不仅仅只有黑人，还有白人工人阶级、同性恋团体等少数群体，他们都希望能够借身份政治捞到一杯羹——但是，他们都没有运用阶级斗争学说拧成一股绳。他们看似上街呐喊、游行示威、甚至脱衣脱裤光屁股……但他们从来争的不是具体的阶级权力，而仅仅是统治阶层恩赐的承认。一群本质诉求都是“反压迫”的人们，却各贴标签、横向梳理，这终究无法撼动美国垄断资产阶级的统治地位，反而在分化无产阶级的现实间，深得统治者喜闻乐见。如倍倍尔在《妇女与社会主义》所言：“资产阶级妇女协会开展了提高妇女劳动地位和准许妇女从事高级职业的活动，其目的主要是为了使上流社会的妇女获得好的生活。为了取得更好的成绩，这些协会都乐于投到地位较高和地位最高的夫人女士们的麾下，得到她们的保护。在这方面资产阶级的妇女只是仿效资产阶级的男人，这些资产阶级的男人也爱好寻找这种保护，也热情洋溢地追求，但成效甚微，即使有些微成效，也不是在大事方面。人们所干的是希腊神话中的西西弗斯干的劳而无功的工作，他在彻底改革的必要性问题上既欺骗自己，也欺骗别人。” 所以，女拳（极端女权）只不过是阶级斗争被掩匿后，所释放出的诸类“变异旁种”中的一个罢了。它（她）一定是被提线操控的，而背后赋予它（她）能量的，一定是那个掩匿阶级斗争的人。金靴RedBoy 杨笠能够爆火，主要得益于她的那个新概念词汇：「普信男」。（图4）这句话瞬间成为了一种“宣言”，由于打击面的巨大和当今社会高压之下的某种重伤效果，火速以大旗的形式在女拳团体中被树立起来。恕我直言，这句话（或者说“普信男”这个词），着实太恶劣了。 “普通却自信”，这难道不应该是一个十分健康又可贵的生活态度吗？试问普天之下，普罗大众之间有几个不是“普通人”？难道他们都应该自卑？特别是在两性被煽动对立起来之后，这些“普通的男人”难道必须要在女性面前自卑？否则就是要被抨击为“不知天高地厚”？今天这帮女拳所畅想的如此一幕，确实曾经在日本真实发生过，即前文提到的平成时代的“平成新女性”，她们仇视贬低日本男性，男人稍有靠近就会被控诉“性骚扰”，扩大化的势头压灭不住…… 最终结果证明，这种异化甚至是邪化的（伪）女权运动并不能推动一个社会其女权文明真正的进步，也无法真正唤醒女性对自身角色的正确理解。到今天，日本依旧是女性社会地位最低的国家之一——同时，也是社会阶层分化最严重、年轻一代被剥削最严重、阶级固化最严重、生育危机和人口危机最严重的国家之一。一切都是一条链上的因果元素，而链条的内核只有一个：阶级矛盾。其他的所有矛盾比如性别矛盾，都不过是资本当权者or国际垄断势力用以转移视线、将矛盾衍生品打造成矛盾主流物、将次要矛盾混淆为主要矛盾的阴谋罢尔。有趣的是，当时杨笠因“普信男”言论而陷入争议后，除了一帮小姑娘们乌央乌央地摇旗呐喊，竟然有某些老男人也来支持杨笠，对杨笠言论的侧面——“不普通即精英男士”的坑位“对号入座”的急迫，简直一目了然…… 所以，看到了吧，这个世界永远是阶级为先，“亲不亲，阶级分”，就算是被杨笠们仇视到地底的男人，只要你是上层阶级，你就依然可以是杨笠们的朋友，共同打压“普男”。性别对立、煽动群体内斗、制造社会不稳定的背后，是披着平权和女权的外衣、实为矮化与物化女性。给她们提供教学的，我想可能是拿着CIA经费的东欧/拉美某些嵌入颜色革命的“街头女性运动”，如露乳运动、露臀运动、露阴运动……（图7）（图8）境外势力插足中国境内的女权运动，这早已经是不容忽视的现实，和各种独派组织蛇鼠一窝的“女权逗士”洪理达、李婷婷、郑楚然，哪个背后没有美金资助？还有那个微博被销号的“女权之声”……案例一抓一大把。这些年，美国国家民主基金会（NED）赞助了至少10家中国大陆“女权组织”，一帮动不动就情绪上脑、高喊“me too”的姑娘，妥妥的被人玩成工具。我确实很不喜欢杨笠，但是在我眼里，“杨笠”二字只是一个群像的代号，并不针对她和她的队友们。她们是一群优秀的脱口秀演员，但我看来，某种程度上当“杨笠”被人为地符号化之后，她们已经成了一个受害者、甚至是一个木偶。今天的她们被捧得有多高，明天就可能摔得有多么惨、被抛弃得有有多么决绝。以现实角度判断，在国家于巨大人口危机面前倡导三孩政策和促恋促婚（虽然这是治标不治本，我早有评述过）的氛围下，杨笠仍然反向作对、持续煽动群体性分离……我劝她好自为之。事实上，由于某些原因，杨笠本人已经被逐出了线上主流平台……（图5）但是她所带动的“风口赛道”却吸引了一大批照葫芦画瓢的女性异见分子们，当有一天她们也被时代视为弃子而抛弃时，不知道会这条不归路作何反思。比如今年《喜剧之王》某一期某一位女演员的表演，针对自己的恋爱和男友所创作的作品，已经体现出某种“拧巴”，明明现实中实际很温馨，但在段子创制过程中一定要带有某种强行的“戏谑”“批判”，当场吴镇宇和杨天真就略带隐晦的指出，我不知道有多少人能听出弦外音。（图6）杨笠们的本质问题并不在于作为个体的诸多争议，她们，以及她们的言论都仅仅是时代产物而已。是剧烈的社会阶层矛盾让“性别问题”成为了一个无辜的抓手，而杨笠们幸运、敏锐又聪明地抓住了这个抓手，成为了一个狭窄领域内的意见领袖。同时，配合着平台（资本）明显带有目的性的加持，通过无底线无下限的发声扩大化，不断裹挟并扩充麾下的极端受众，造就了眼下几乎难以收拾的“女拳群魔乱舞”的局面。女拳问题的缘由和出路，其实毛主席老人家早就点明过，就看今人能不能深彻体会了：“资本主义社会的矛盾表现为剧烈的对立和冲突，表现为剧烈的阶级斗争，那种矛盾不可能由资本主义制度本身来解决，而只有社会主义革命才能够加以解决”、”真正的男女平等，只有在整个社会的社会主义改造过程中才能实现”。「京东金融称各类理财产品正常运营中」「京东杨笠」

28岁，我决定留在国内，倒数179天今天的学习总结来啦！这次我们聊聊中国教育史的几个重要人物。孟子：大好人，儒学的传承者 𐟧銊孟子真是个大好人，继承了儒学的传统，被后人尊为儒学的正统。他提出了“性善论”，认为人在本质上都是平等的，都有恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、恭敬之心（礼）和是非之心（智）。孟子还特别强调行仁政，得民心的重要性，老话说得好：“得民心者得天下”。孟子的教育目的是为了让人明白人伦关系，比如父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。他特别推崇“五常”——仁、义、礼、智、信。孟轲对大丈夫的理想人格描绘是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在教学思想上，孟子主张“深造自得，盈科而进，因材施教，专心致志”。他认为人们在学习上的差异主要取决于是否专心致志，而不是天资高低。荀子：性本恶，但后天可改 𐟧銊荀子认为人性本恶，主要学习六经，口口相传。他主张通过后天努力来改变天性，也就是“化性起伪”。荀子特别重视儒经，以礼为重点，五经中少了《易》。他认为学习过程是“闻见知行”。不过，荀子不太提倡老师和学生关系太随便，片面强调学生对教师无条件服从。墨子：农民和小手工业者的教育 𐟧銊墨子的教育对象主要是农民和小手工业者，培养的是兼士。他特别强调小生产者的平等和博爱。墨子有一个著名的“素丝说”，强调了教育与环境的重要性。墨家重视文史，提出非乐。他们的特色是科学技术教育和训练思维教育，讲究量力教育。道家：逍遥自在，反对教育 𐟧銊道家主张一个“逍遥”，庄周将老聃思想中关于人与自然对立的主张推向极端。他们以自然天道为教育内容，反对传统文化，主张没有教育就是最好的教育。自由主义是他们的核心思想。法家：性恶论，耕战为主 𐟧銊法家认为人性本恶，主张耕战的教育，以法为教，以吏为师。他们的教育理念主要是为了培养服从和执行法律的人才。今天的总结就到这里啦！希望这些内容能帮到你们。加油，倒数179天，我们一起努力！

夏季持妆遮瑕气垫推荐，不踩雷！姐妹们，夏天到了，化妆是不是让你头疼？油光满面、卡粉脱妆，这些问题是不是让你烦恼？别担心，我来分享几款我亲测有效的持妆遮瑕气垫，保证让你在夏天也能美美哒！ 𐟌Ÿ 细腻服帖，遮瑕力强！这款气垫真的是我的心头好！特别适合容易脱妆的姐妹们。它的粉质非常细腻，上脸后服帖不卡粉，遮瑕效果也很棒。轻轻一拍，脸上的瑕疵就能全部遮住。出去玩一整天，妆容也不会斑驳，真的是夏季持妆神器！ 𐟒砦𐴦𖦤𚮨‚Œ，自带防晒！这款气垫的质地非常水润，上脸后是亮丽的水光肌妆效，不会拔干也不会紧绷。而且它自带防晒值，化妆时就不用再单独涂防晒了，省时省力。出门前记得做好定妆工作，效果更持久哦！ 𐟌ˆ 柔雾哑光，成膜迅速！化浓妆的时候我会用它，上脸拍开后是偏柔雾的哑光感，整体妆效服帖自然。不过它的成膜速度很快，需要一定的上妆手法。干皮的姐妹们要做好保湿工作，不然可能会有点干哦。 𐟌𘠥𛶥𑕦€祼𚯼Œ日常伪素颜首选！这款气垫的延展性很强，上两三层也不会显得厚重。适合日常喜欢伪素颜的姐妹们。奶霜质地的它非常丝滑，是原生雾绒肌的妆感，清爽自然。基本的毛孔和痘印都能遮个七七八八。 𐟒– 细腻服帖，补妆神器！这款气垫不管是用来打底还是补妆都很合适。粉质细腻，随便拍拍都挺服帖的。适合皮肤底子好的姐妹们。如果脸上有瑕疵，可以搭配遮瑕产品一起使用。希望这些推荐能帮到你们，让你们在夏天也能美美地出门！记得根据自己的肤质选择合适的气垫哦～

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