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步罡踏斗最新视觉报道_步罡踏斗图解(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

步罡踏斗

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巡川之旅：影像中的川流不息 𐟌Š 影像的河流，流动的叙事。在摄影的世界里，每一幅作品都如同夏禹的禹步，行步转折，步罡踏斗；又如同不息的川流，虽顺势而下，却能生成千万支流。我们通过照片“巡川”，翻阅书籍，跃入创作者与图像创造的河流，自源头起，终汇入大海。 𐟓š 但“书”似乎并不能完全代表摄影叙述的全部。另一种“巡川”的方法，是身处河流之外，不受既有的线性所限制。如果一幅幅照片不再被装订，穿钉书籍的针线不再存在，“上一张”与“下一张”的概念被消解，我们或许会被赋予更多种观看的方式。乱序、往复，我们在棋盘中的任意一处掷下名为观看的棋子，每一张影像皆可为起点，亦可为终点。 𐟓… 在此前的《巡川，不是书》作品征集期间，我们收到了诸多优秀的摄影作品。最终，富士胶片影像空间与壹本印画共同选出了15位摄影师的作品，一同呈现此次展览。 𐟖𜯸 展览将分为墙面展览部分和桌面展览部分。你可以伫立墙前，观看一幅幅照片组成的河流；亦可俯身桌前，通过与每一位摄影师作品的长久对话，感受他们心中涌动的川流。 𐟓 展览时间：10月15日-10月30日展览地址：上海市黄浦区淮海中路398号 X-SPACE富士胶片影像空间 𐟑€ 欢迎大家，一同踏上这场巡川之旅。

「道教超话」道教八大神咒之——净天地神咒天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度鬼万千。中山神咒，元始玉文，转发点赞：持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。净天地神咒在道教法事中用处很大，此咒小可以清净身中邪气，秽气，消除干扰。扫荡厌秽，清净自身业障，治病延年，保命延生。大可净天地邪秽，制御魔王鬼众，召请天兵神将,安镇五岳,保护安宁,使凶秽消散。在很多法事道场中，一般都是先用净天地咒荡扫污秽，清净坛场。然后再配合掐诀念咒，步罡踏斗。罡步踏完后准备一水碗，画净天地神讳，左手三山决持碗，边念净天地神咒边用右手匀洒于屋内各处，可净化坛场，清除不良的信息。同时，这也是净家宅的良方。此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时，很可能不小心法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵，可用解秽咒解掉秽物，恢复法物的灵气。可一边念解秽咒，一边在被污秽的法器上画解秽符，立即能解掉秽气！「道教」「道教知识」

道教的庙会是如何形成的，有何来历？中国的庙会，最早可追溯到上古的“社祭”。《尚书ⷥ•†书ⷥ䪧”𒤸Š》说:“先王顾諟天之明命，以承上下神衹。社稷宗庙，罔不衹肃。” 《诗经ⷦ𘅥𚙣€‹中说:“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙”。可见早在殷商时期，以宗庙为载体的祭祀文化已经盛行。不过，上古的宗庙祭祀活动，只是一种单纯的祭祀，与后来演变形成的“庙会”还是有区别的。东汉时，随着道教的诞生，以宫观为载体的大型宗教活动大量涌现并注入了更多的文化元素，如傩舞，跳神，杂耍等，与此同时，四方的乡民借“庙祭”之机，携带农副产品进行交换，各行各业之士，也借此上市，于是便由“庙祭”变成了“庙市”，也就是真正意义上的庙会。大约到唐朝时，庙会制度基本定型，宋元之后，转入鼎盛。古时的庙会，群众活动十分丰富，除产品交换之外，还有唱大戏、耍猴、唱“三角班”等，如道教的祈禳醮仪，般由道士主祭，预设祭坛，一三五层不等，登坛法师通过洒净、上供、步罡踏斗，便可呼风唤雨、祈祷人寿年丰，或者预禳天灾人祸。人们也可当场求子、问病、去灾免祸。再就是“巡城”，即附近的寺庙宫观，用一种特制的花车或轿子，把各庙的主神抬出来巡城赐福。庙会文化由于历史的原因，在一段时期内停止。近年来，在许多地方已经得以恢复，并注入了新的文化内涵。

明永乐初，吴地有儒生王子华，寄宿于开元寺研读。秋夜乘凉，将倚枕小憩，忽见一女子，衣绯裙绿襦，貌殊冶丽，自外执扇而入。王惊喜曰：“美人何来？”女曰：“邻家红英也。被继母逼逐，流落此间。见郎君神仪俊秀，愿得奉巾栉。”王欣然纳之。遂与绸缪宛转，每至晓钟方起辞去。如此数夕，王体渐羸弱，学业亦废。父母大以为忧，延医调治不愈。一日，有龙虎山张真人过其门，家人以子病告。真人曰：“是必妖物为祟。”乃步罡踏斗，书符三道焚之，立见一俑人从西厢房中出，背有红英二字，服饰皆所经见者。真人曰：“是妖也。”即取烈火焚之。王病顿瘳。（出自明代侯甸《西樵野记》）

道教的衰落：张恩溥的悲剧与启示 𐟌🊩“教在中国历史上的衰落，其实早在道家创始人张道陵的时代就已经埋下了伏笔。张道陵是西汉开国功臣张良的第八世孙，他的遗嘱对道教的发展影响深远。遗嘱中明确规定：“天师一族必须遵守‘非我宗亲不能传’的原则，即使后代没有子嗣，也要遵循传子不传弟，传弟不传侄的原则延续天师一脉，不可将天师之位传外姓或女子。” 这个规定最终落到了第63代道教天师传承人张恩溥身上。张恩溥天生残疾，驼背严重，外形上似乎就已经预示了他并非最佳人选。然而，由于张道陵的遗嘱和他是张氏嫡系长子长孙的身份，张恩溥自然成为了天师之位的继承人。张恩溥并无慧根，德行也并不高尚。在乱世中，让这样的人继承道教大统，无疑是一个灾难。清王朝覆灭后，道教也随之经历了翻天覆地的变化。张恩溥刚刚启蒙不久，张天师的封号就被取消，他们天师府的田产也被没收。张恩溥的父亲见状，只得让儿子走读书的路子。张恩溥拜在举人门下读四书五经，但袁世凯复辟后，天师封号再度回来。张恩溥立马扔了书本，开始将注意力放在画符、念咒、打醮等道教礼仪上。此时，他已经有了自我意识，确定继承天师尊号是最轻松的路，于是开始广泛交际，出入豪门。 1924年，张恩溥的父亲张元旭病逝，他继承了天师尊号。面对乱世，他始终在想如何让道教在乱世中生存下来。他认为，答案只有一个，那就是证明道教的实力，让真正的掌权人与百姓都信服道教的实力。 1927年，张恩溥等来了他的机会。当年秋天，上海发生了大火灾，这场火整整烧了7天还未停止。蒋介石于是求助身为道家天师的他。他迅速赶到上海，在龙华庙设置法坛步罡踏斗，请神召将。这场法事当真是赶上了好时机，那日，上海果然迎来了暴雨。当日的乌云，就像被张恩溥召唤的一般，一点点汇聚在上海上空，然后交汇生成倾盆大雨。城中百姓无不欢呼雀跃，火灾问题也得到了解决。事后，张恩溥出了名，蒋介石也对他进行了嘉奖，还授予他第二十军副军长头衔。自此，张恩溥的正一派是终于得到认可了。然而，张恩溥实际上并未窥探到天机。身为道教创始人，窥探天机不是很容易的事吗？可张恩溥却未能窥探到。张恩溥的爱财本性在继承天师尊号后更加显现。他心思全放在敛财上，而全不管什么“求道”大业了。道教的衰落，从张恩溥开始，就已经注定了。

中国的道教是如何逐渐走向衰落的呢？这个问题的根源，实际上可以追溯到道家创始人张道陵临终前的遗嘱。张道陵乃是西汉开国功臣张良的第八世孙，他在离世前留下了一份关于传承人的遗嘱，而正是这份遗嘱，似乎注定了道教最终衰落的命运。张道陵的遗嘱规定：“天师一族必须遵循‘非我宗亲不能传’的原则，即便后代没有子嗣，也要按照传子不传弟、传弟不传侄的方式延续天师一脉，不可将天师之位传给外姓之人或女子。” 由于这个规定，第 63 代道教天师传承人落到了张恩溥身上，他是张家的嫡系后人。张恩溥天生残疾，先天驼背，他的外形似乎在提醒张家人，他并非天师传承人的最佳人选。然而，鉴于张道陵的遗嘱在前，加上他又是张氏嫡系长子长孙，天师之位自然非他莫属。张恩溥既无慧根，德行也欠佳。在乱世之中，让这样的人继承道教大统，绝非好事。清朝灭亡后，道教也随之迎来了翻天覆地的变化。张恩溥刚刚启蒙不久，张天师的封号就被取消，天师府的田产也被没收。张恩溥的父亲见状，只好让儿子走读书之路。张恩溥当时拜在举人门下学习四书五经，可袁世凯复辟后，天师封号又回来了。张恩溥立刻扔下书本，开始专注于画符、念咒、打醮等道教礼仪。此时已有自我意识的他认定，最轻松的路就是继承天师尊号，弘扬道教。 1924 年，张恩溥的父亲张元旭病逝，他继承天师尊号，开始出入豪门，广结人脉。至此，张恩溥爱财的本性显露无遗。他将心思全放在敛财上，全然不顾“求道”大业。但张恩溥也并非毫无想法，面对乱世，他一直在思考一个问题：如何让道教在乱世中生存下来呢？他认为答案只有一个，那就是证明道教的实力，让真正的掌权者和百姓都信服道教的实力。 1927 年，张恩溥等来了机会。当年秋天，上海发生了一场大火灾，整整烧了七天仍未熄灭。蒋介石于是求助身为道家天师的张恩溥。他迅速赶到上海，在龙华庙设置法坛，步罡踏斗，请神召将。这场法事恰逢其时，当日，上海果然迎来暴雨。乌云仿佛被张恩溥召唤一般，汇聚在上海上空，随后降下倾盆大雨。城中百姓欢呼雀跃，火灾问题也得以解决。此事过后，张恩溥声名大噪，蒋介石对他进行嘉奖，并授予他第二十军副军长头衔。自此，张恩溥的正一派得到了认可。然而，此时的张恩溥实际上并未“窥探到天机”。身为道教创始人，窥探天机不是易事吗？可张恩溥却未能做到。张恩溥喜好打牌，还贪恋女色。他曾在上海大搞外遇，妻子丁翠花得知后，跑到上海大闹一场。这场风波过后，张恩溥很长一段时间都萎靡不振，并开始吸食鸦片，后经人劝诫才戒掉。整个中年时期，张恩溥一直浑浑噩噩，弘扬道教之事早已被他抛到九霄云外。蒋介石失败后，张恩溥陷入了进退两难的境地。这时，他才开始重新思考。他本人当然想留在大陆，毕竟道教的根在大陆。但由于曾被国民党授予军衔，在共产党看来，他是国民党的人。最终，张恩溥选择前往台湾。这一去，他便再也没能回到他日思夜想的故乡。好在蒋介石在台湾有话语权，对道家也比较尊崇，这样一来，张恩溥便能在小岛上安心弘扬道教了。此时的张恩溥终于开始做正事了，可由于没什么文化，加上早年瞎混，一开始并没有取得太大成就。直到几年后，他创办的“台湾省道教会”才逐渐有了起色。短短几年，信仰道教的民众占到了台湾总人口的 85%，此时的道教呈现出一种欣欣向荣的态势。1957 年，他还开始聘请人开展道学研究。可惜，仅仅 12 年后，张恩溥就去世了。因为他早年没有将心力放在“求道”上，所以没有培养出合适的继承人。实际上，当时的道教所谓的“兴盛”只是回光返照罢了。张恩溥去世后，后人因天师之位的传承争论不休，闹出许多笑话。争来争去，最后道教竟再也没有正统的继承人了。道教天师停留在了第 63 代。在八八六十四卦中，第六十三卦已有结束之意，道教也终于在第 63 代戛然而止。或许，这真的是冥冥之中的天意吧！#历史#

「每日一道」道家素有“夜观星象”的传统，据《楼观本起传》记载，“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观，此宫观所自始也，问道授经，此大教所由兴也”。道家宫庙称“观”而不称“寺”，与道家夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道家为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道家从“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。道家神学理论体系建构，道家各种内外丹养生修仙方术的发展和完善，需要道门中人掌握一定的天文学知识。道家神仙谱系的建立是以天体宇宙的模型为基本构架的，而道家天层结构模型的建构离不开天文学知识，道家神学信仰和思想需要通过一定的科仪形式来表达。道家科仪仪式的实施，特别是醮坛的设计、步罡踏斗之类的科仪程式的编排也需要掌握一定的天文宇宙知识，早期天师道家区组织二十四治、二十八治的设置，即运用了二十四节气和二十八宿等天文知识，形成了一个有严密组织的教区系统。总之，道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。汉代以降，随着天文星象观测的深入，人们认识的星数和星官（星座）数剧增，需要有一种能够帮助辨认和记忆全天星官的工具，因此出现了许多星图。三国时代，吴国太史令陈卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官，加以综合，求同存异，编成一个具有283官1464个恒星的星表，并绘制了星图。星图的优点是形象，使人容易辨认星官。但是星图复杂，难于记忆，于是人们便开始借用带有韵律的诗文、歌诀来描述全天星宿，在这方面，道家天文学家做出了突出贡献。隋代道号为黄冠子的道士李播就曾作《天文大象赋》，采用歌赋形式对星空作了文学描述，李播的这一尝试有助于人们认识星空，可惜流传不广。及至隋唐，出现了一部署名为《丹元子步天歌》的天文著作，圆满地完成了这一工作。关于《丹元子步天歌》的年代、作者，目前尚存争议，主要有隋代丹元子和唐代开元王希明（自号丹元子）作两种说法。但就丹元子这一称号来分析，此乃典型道门道号；且《新唐书ⷨ‰𚦖‡志》三“五行类”录有“王希明《太乙金镜式经》十卷，开元中诏撰”，王希明所撰的《太乙金镜式经》当为道书无疑。因此，笔者以为，不管《丹元子步天歌》的作者是否真为王希明，我们都可以判定，《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手，是道家天文学的珍贵文献。现存《步天歌》的版本很多，文辞有异。今人潘鼐取《四部备要》本《通志ⷥ䩦–‡略》，《十通》本《文献通考》，清康熙校元至元刻本补刻本《玉海》，文津阁本《四库全书》、《灵台秘苑》，北京图书馆藏明刻本《乾象图》，浙江图书馆特藏彭氏知圣道斋抄本《天文鬼料窍》，上海自然博物馆藏明刊本《步天歌》（明代李之藻藏本），《丛书集成》本梅文鼎《中西经星同异考》，坊刻本《万法归宗》及家藏明永乐写本《天文秘旨备考》内《步天歌》，“厘定正讹，考核异同，甄以星象，加以校勘”，校订出一个比较完善的《步天歌》本子，本书即以此版本来探讨《步天歌》的道家天文学新思想。丹元子按陈卓所定星座，把周天各星的步位，编成一篇七言长歌，名之为《步天歌》。

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