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参话头最新娱乐体验_参话头怎么入门(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

参话头

修行心得：法无定法，灵活变通是关键 𐟌🊤🮨ጧš„法门没有固定的模式，随着修行的不同阶段，法门也会相应变化。死板地坚持一种方法，不知变通，只会陷入迷途，成为真正的法执。修行的关键在于法行理入。如果修行不通法理，就会偏离正道，产生邪曲。因此，想要真正修行正法，必须学法理，树立正知正见，确保自己的修行不偏离正道。虽然我的文化水平不高，但为了修行，我必须学习法理。不学法理，修行的路会一片茫然，不知路头是正是邪。古文看不懂，我就学现代人讲解的法理。在客堂的库房里，我找到了一本虚云老和尚的禅堂开示，里面讲述了参禅修行的法理和方法，我如饥似渴地学了起来。虽然当时并没有完全看懂书中的内容，但初期参禅用功的方法和理论总算学到了一些，修行总算有了指导，功夫也用得上了。学会了如何参禅摄心，怎么参话头提疑情，明白了修行就要“心无所住，不可住相生心”，守住一个念头是指导修行所需的关键理论。看了虚云老和尚的开示后，我才知道参话头还有粗参和细参的区别，心里总算是有了底，就放心大胆地参修。刚开始参禅时，妄想心比较重，需要猛参猛提，加重疑问力才能压制住妄想心。初参勇猛精进，用心比较粗重，所以叫粗参。当参禅的觉性已经增强，疑情已经能够连接成片，觉照力已经能够止息粗重的妄想时，就没必要再那么猛了。而且再猛提话头，疑情反而提不起来了，这时参的方法就得有所改变，由猛参猛提改为细提细参，疑情反而能升起来，就开始进入细参阶段。参话头重在三力结合：专注力、疑问力和觉照力。专注力是把心专注在一处，不让心离开观注点；疑问力是带着疑问提话头，没有疑问疑情就起不来；觉照力是时时保持清醒，观察自己的心念，保证话头不断，疑情不间断。参禅重在疑情，只要疑情不断，觉性就不断。禅修所有的境界都在疑情中显现，没有疑情，参禅就变成了静坐，变成了枯木禅、寂照禅，只能静心而无觉悟解脱的功德。

9、参话头“念佛的是谁”是禅宗中一种重要的修行方法，旨在通过深入的疑情引发内心的觉醒，从而洞察生命的真相。以下是参究“念佛的是谁”话头的一些步骤和要点，综合了多位禅师的教导：起疑情：开始时，心中要升起疑问：“念佛的是谁？”这个“谁”指的是能念佛的主体，是心、是意识、还是某种更深层的存在？不要急于找到答案，而是要让这个疑问在心中生根，形成一种持续的、深刻的疑惑状态。反观自性：当你念佛时，尝试回光返照，即反观正在念佛的这个“我”究竟是什么？这个反观的过程不是用思维去分析，而是要直观地感受和体验。念念相续：念佛时，让每一句佛号都伴随着对“念佛的是谁”的追问，使这个疑问与念佛的行动紧密相连。保持念念相续，心心无间，即使在日常活动中也要保持这份疑情。照顾话头：在行住坐卧中，无论何时何地，都要保持对“念佛的是谁”的关注，不让这个疑问离开你的意识。这种持续的关注被称为“照顾话头”。放下妄念：在参究过程中，可能会有各种妄念涌现，重要的是要放下这些妄念，回到对“念佛的是谁”的疑情上。不要被妄念带走，也不要试图压制它们，只需轻轻地将注意力拉回到话头上。不著有无：参究时，不要预设立场，既不要执着于“有”（即认为有一个固定的主体在念佛），也不要执着于“无”（即认为没有任何主体）。保持开放的心态，让疑情自然发展。绵密做去：参究是一个长期的过程，需要耐心和毅力，不能急躁。绵密地持续参究，直到疑情逐渐深化，最终可能在某个瞬间豁然开朗。水落石出：经过长时间的参究，当疑情积累到一定程度，可能会在不经意间，如同石头落入水中，疑情消融，得到深刻的领悟。参透话头：最终的目标是透过话头，参透生命的本质，认识到“念佛的是谁”背后的真我，即佛性或自性。参话头“念佛的是谁”需要在日常修行中持续练习，同时，也可以寻求禅师的指导，以确保修行的方向正确。此外，保持一颗清净心和平常心，对修行的进展保持谦卑和耐心，也是非常重要的。 #清亦凉兮##五台山佛教##学习日常#

参话头是一种参禅的方法。参禅起疑情不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量揣度去想“念佛的是谁？”。而是要在刚刚提起“阿弥陀佛”这一念时，马上返照这一念未生处，于此起一个“谁？⋯⋯”的疑问，“单单照顾定这个疑念”，疑念坚固，持续不绝，没有其他妄念，这才称得上是“参”。参话头的三个主要步骤是提、照、参。“提”就是提念，动个一念；“照”就是照念，返照一念生起之前，这个不生不灭的点就是头，称为“话头”，即将觉性、注意力集中在话头上；“参”就是参究，也就是在话头上发起疑情，“直者疑处，便是参究”。参话头的方法是先放下身心世界及一切世谛应酬、俗习语言、佛法知见等念，随时在空空寂寂中专注地提起一声阿弥陀佛，藉此佛号起一个念，念一起马上返照这一念未生起处，在话头上追问：“念佛的是谁？”，不断地参究到底。疑情绵绵密密，不夹杂、不间断，将所有的意识妄想，通通转成一个如银山铁壁般的大疑团。因为不明白是谁在念佛，所以在“谁”上发起细微的疑念，单单照顾定这个疑念，不断地专注在疑念上，像流水般没有丝毫间断，若疑念不在，再轻微提起。参话头必定要下疑情，因为参禅的目的在悟心，要悟心必须止息一切攀缘妄想，有了疑情，心就在定当中，不会散乱。疑情愈大、定力愈深，则止息的妄想愈多、愈细，将来所悟也就愈大、愈透。参话头就是在话头上参究，话头具有“话头”（话的前头）、“念头”以及“源头”（心源）之义。 #清亦凉兮##清凉学堂##佛法#

天目中峰本禅师示众先师高峰和尚。教人惟以所参话头。蕴之于怀。行也如是参。坐也如是参。参到用力不及处留意不得时。蓦忽打脱。方知成佛。其来旧矣。这一著子。是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及久远不退转。更无有不获其相应者 ○看话头做工夫。最是立脚稳当。悟处亲切。纵此生不悟。但信心不退。不隔一生两生。更无不获开悟者 ○或三十年二十年。未即开悟。不须别求方便。但心不异缘。意绝诸妄。孜孜不舍。只向所参话上。立定脚头。[拚-ㄙ+ㄊ]取生与同生死与同死。谁管三生五生。十生百生。若不彻悟。决定不休。有此正因。不患大事之不了明也 ○病中做工夫。也不要尔精进勇猛。也不要尔撑眉努目。但要尔心如木石。意若死灰。将四大幻身。撇向他方世界之外。由他病也得。活也得。死也得。有人看也得。无人看也得。香鲜也得。臭烂也得。医得健来。活到一百二十岁也得。如或便死。被宿业牵。入镬汤炉炭里也得。如是境界中。都不动摇。但切切将个没滋味话头。向药炉边枕头上。默默咨参。不得放舍。　　评曰。此老千言万语。只教人看话头。做真实工夫。以期正悟。谆切透快。千载而下。如耳提面命。具存全书。自应遍览。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「每日一善」

147、参禅过程中“疑情”的重要性以及“参话头”的具体方法。明释袾宏大师的观点明释袾宏大师在其《莲池语录ⷧ픥𙿥𐣀‹中提到，“疑即参之别名，总是体究追审之意。”这意味着在参禅的过程中，发起疑情本身就是一种深入探究和审视的过程。疑情不仅仅是简单的疑惑，而是一种持续不断的追问，它促使修行者不断地探索和反思，直到找到真正的答案。明博山禅师的观点明博山禅师强调“不得将心待悟，只须逼拶令悟”。这里的“逼拶”是指通过不断的努力和深入的探究，迫使修行者突破自己的局限，从而达到悟道的目的。具体来说，就是通过疑情来逼迫那些虚妄的念头消失，打破主体与客体之间的界限，使修行者能够直接体验到真实的本体。当疑情难以发起时当修行者在参禅过程中发现难以发起疑情，甚至感到像是进入了“静沉死水”或“玄妙窠窟”的境地时，就需要采取一些特殊的措施。这时，修行者应当“回头转脑”，即重新审视自己的思维方式和修行方法，寻找新的出路。这种转变被称为“死中发活”，意味着在看似绝望的情况下找到了生机，从而继续前进。这种转变也被称作“回机转让”。参话头的另一种解释参话头的另一种解释是将“话头”视为所参话的起头处，即在话尚未开始时的心本体。这种方法强调在话头尚未形成之前，就提起话头，并专注于这个未起之处进行参看，这种方法被称为“看话头”。通过这种方式，修行者可以更加直接地接触到话头的本质，从而更容易引发疑情并深入探究。综合理解综合这些观点，我们可以看出，参禅的核心在于通过发起疑情来深入探究真理。无论是明释袾宏的“体究追审”，还是明博山禅师的“逼拶令悟”，都强调了修行者需要通过不断的努力和深入的探究来达到悟道的目的。当遇到困难时，修行者应当灵活调整自己的方法，寻找新的出路。而“看话头”的方法则提供了一种更加直接接触本质的途径，有助于修行者更好地发起疑情并深入探究。通过这些方法，修行者可以在日常生活中保持警觉，不断地追问和探究，最终达到心灵的彻底解放。这种方法不仅适用于禅宗的修行，也可以应用于其他形式的修行和日常生活中，帮助人们更好地认识自己，提升内在的智慧和平静。「清亦凉兮」「五台山印记」「禅」

仰山古梅友禅师示众　　须要发勇猛心。立决定志。将平生悟得的学得的。一切佛法四六文章语言三昧。一扫扫向大洋海里去。更莫举著。把八万四千微细念头。一坐坐断。却将本参话头。一提提起疑来疑去。拶来拶去。凝定身心。讨个分晓。以悟为则。不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。若是话头提不起连举三遍。便觉有力。若身力疲倦。心识怉懆。却轻轻下地。打一转再上蒲团。将本参话。如前挨拶。若才上蒲团。便打磕睡。开得眼来。胡思乱想。转身下地。三三两两。交头接耳。大语细话。记取一肚皮语录经书。逞能舌辨。如此用心。腊月三十日到来。总用不著。「清亦凉兮」「五台山印记」「生活」

话头就是“问题”，参话头就是找问题。

如何认识自我：两种方法轻松实现 𐟌Ÿ 在这短暂的人生旅程中，我们能否真正认识自己？认识自我不仅是禅宗的追求，也是佛教其他派别的终极目标。更广泛地说，了解自己对于每个人来说都有着非凡的意义。 𐟌 世间的种种矛盾，从部落战争到邻里纠纷，再到家庭内战，甚至是两个小孩因为一件小事而争执，其根源往往在于没有真正认识自我。 𐟔 那么，如何认识自我呢？主要有两种方法： 1️⃣ 用智慧观察：首先，我们要问自己，“我”到底在哪里？是在身体的上部、下部还是中央？“我”是身体还是心？禅宗的“参话头”就是这种方法。表面上看，“我”似乎是由身体和心识组成的。为了满足身体，我们会追求物质条件；为了满足心识，我们会寻找精神食粮，如艺术、宗教等。但仔细观察后，你会发现“我”并不存在。一旦认识到这一点，烦恼和痛苦就会减少。 2️⃣ 让心安住在寂静的状态：如果心中充满妄念，就会阻碍对自我的体认。因此，需要减少妄念。佛教中说，人心如同骆驼：抓得越紧，它越会奔跑、跳跃；放松时，它反而变得寂静、调柔。同样的，对于自己的心，执著越多，妄念越难平息；自然安住时，恐惧、嗔恨等妄念都会消失。又如同水自然放着，浑浊就会慢慢消失；人心坦然安住时，各种妄念也会寂静下来。 𐟧˜‍♂️ 如果妄念得到了有效控制，再依靠上师的指点，就比较容易认识自我。 𐟓œ 纵观人类历史，原本浮躁、焦虑、充满嗔恨的人，依靠修行而当下认识自我的也不乏其例。从此他们的生命就出现了转折——不论过何种生活、做何种事情，内心都洋溢着快乐。这样的境界，每个人只要努力都可以得到。 𐟒Ž 一旦达到这种境界，就如同拥有了一笔心灵财富，其价值远远超过物质资财。

四种高效情绪释放法，简单易学！ 𐟌Ÿ 网上最常用的情绪释放方法有以下几种： 92释放法参话头零极限 Kitty释放法 𐟔 操作步骤： 92释放法找个安静的地方，选择一个舒适的姿势，可以坐着或躺着，播放一些舒缓的音乐。做几个深呼吸，放松头脑，清除杂念，让自己静下来。如果无法清空杂念，就在脑子里写「空」字。清空脑子后，对自己说：「我是安全的」、「我允许所有情绪浮现」、「这些情绪只是能量，不会对我造成任何伤害」。将注意力集中在胸腔位置，感受事件带来的情绪。胸腔堵堵的、「黑雾」、「梗」、「结」都是情绪的表现。问自己此刻什么感觉，不用思考，按感受回答即可。问「愿意把这种感觉释放吗？」按直觉回答。问「什么时候可以把这种感觉释放」按直觉回答。问「现在可以把这种感觉释放吗？」按直觉回答。无论你回答是与否，你都在释放。重复上述步骤，直至感到胸腔没东西压着。 Kitty释放法前四步与92释放法相同，感受情绪。不用给情绪起名字，感受是什么就是什么。看到情绪直接说「清理清理」或者说「你愿意把这种感受转化为爱和丰盛吗」，爱和丰盛两词可替换成你感受深的词。重复上述步骤，直至舒适。零极限看到你哭泣的内在的小孩，上去抱抱它，摸摸它的头，和它说我一直很爱你，别怕我一直都在，你很安全，好好的安慰它。参话头看到事件引起的情绪，直接问此刻的感觉，例如「谁在害怕」、「谁在焦虑」、「谁在抓取」等。 𐟎‡Š放时无需思考，放下大脑直接走流程即可。以上方法皆需重复做，熟练后能直接感受情绪可省略前4步，直接进入清理模式，这样只需几分钟即可搞定。到后期好的感受也可清理，方法可混用亦可单独使用。 𐟒– 祝各位玩家游戏愉快~

「上海心中心道场」诸如此类的坦率真诚、悲心为人，使人当下见性的直指明示，翻阅禅录，真是指不胜屈。一方面固是诸大祖师老婆心切，毫无保留地欲人同出苦海，共证真常；另一方面也可于此看出悟心证道不是非参话头不可。我们只须于师家明示下，豁然省悟，深信不疑这能起功用的就是我人自己的本来面目，没有什么玄妙奇特，只要于行住坐卧间绵密保任，与自己的着相妄习作斗争，渐渐地将它除净，即能臻于玄奥。本文摘自元音上师佛法修证心要（上集）禅海微澜（乐玉凤上师校对）载于《禅》刊1993年第3期至1995年第3期