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免胄最新娱乐体验_免胄图怎么读(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

天神降临了，李渊你知道吗？你不是输在玄武门，在武德三年，你已经输给李世民了金刚轻骑走，世民追之数十里，至张难堡。浩州行军总管樊伯通、张德政据堡自守，世民免胄示之，堡中喜噪且泣

「西安博物院超话」「西博书摘」晚安[月亮] 冠是成人的服饰，亦是贵人的服饰，所以有罪要免冠。至于今之脱帽，则自免胄蜕化而来。胄是武人的帽子，因为怕受伤之故，下垂甚深，几于把脸都遮蔽掉了，看不见。所以要使人认识自己，必须将胄免去。 ——吕思勉《中国文化常识》

古代十大名将之死，招祸取咎，各有原因。 1.先轸：不顾而唾，免胄殉翟。 2.白起：将相不和，赐死杜邮。 3.韩信：挟制称王，身诛族夷。 4.彭越：反形已具，身戮族诛。 5.英布：起兵造反，番阳被杀。 6.邓艾：居功自傲，父子遇害。 7.窦宪：肆行暴虐，被迫自杀。 8.段熲：依附权宧，饮鸩自尽。 9.岳飞：君臣嫌隙。杀身成仁。 10.冯胜：功高遭忌，无罪赐死。

丙申，至马嵬驿，将士饥疲，皆愤怒。陈玄礼以祸由杨国忠，欲诛之，因东宫宦者李辅国以告太子，太子未决。会吐蕃使者二十馀人遮国忠马，诉以无食，国忠未及对，军士呼曰：“国忠与胡虏谋反！”或射之，中鞍。国忠走至西门内，军士追杀之，屠割支体，以枪揭其首于驿门外，并杀其子户部侍郎暄及韩国、秦国夫人。御史大夫魏方进曰：“汝曹何敢害宰相！”众又杀之。韦见素闻乱而出，为乱兵所挝，脑血流地。众曰：“勿伤韦相公。”救之，得免。军士围驿，上闻喧哗，问外何事，左右以国忠反对。上杖屦出驿门，慰劳军士，令收队，军士不应。上使高力士问之，玄礼对曰：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”上曰：“朕当自处之。”入门，倚杖倾首而立。久之，京兆司录韦谔前言曰：“今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！”因叩头流血。上曰：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋！”高力士曰：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审思之，将士安，则陛下安矣。”上乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之。舆尸置驿庭，召玄礼等入视之。玄礼等乃免胄释甲，顿首请罪，上慰劳之，令晓谕军士。玄礼等呼万岁，再拜而出，于是始整部伍为行计。谔，见素之子也。国忠妻裴柔与其幼子晞及虢国夫人、夫人子裴徽皆走，至陈仓，县令薛景仙帅吏士追捕，诛之。

《春秋》如何让乱臣贼子心生畏惧？最近读了《章太炎国学讲演录》，里面提到《春秋》一书成书后，乱臣贼子们为何会感到恐惧。主要有三个方面的原因：孔子编纂《春秋》时，赵盾、崔杼等乱臣贼子已经去世，已死之人自然无法感受到畏惧。在世的乱臣贼子们只顾着追求私利，根本不在意《春秋》的批评。《春秋》的主要作用在于劝诫，君主们读了之后，知道做君主的艰难，自然会多加防备，这也让乱臣贼子们感到畏惧。章太炎认为，《春秋》的惩戒作用主要得益于《左传》详细记载了历史事实。《春秋》以礼法为史法，依据人情远近，通过笔削的形式为写史提供了范例。其中尊鲁、尊周、尊贤，详内略外，详贵略贱，惩恶赏善，内诸夏外夷狄等是最重要的原则。但具体到实际情况时，这些原则之间难免会有矛盾。因此，《春秋》又有文与而实不与、实与而文不与、因辞起事、经权轻重、嫌与不嫌、加录深讳等作为次级原则或协调方法。就乱臣贼子而言，由于尊鲁而内讳恶，所以纵容有罪者的情况时有发生。即使这些事情在其他地方有所记载，乱臣贼子们也不以为惧。这幸亏有《左传》的直言不讳，后世史家也因此受益。《左传》襄公十四年记载，卫国大夫孙林父、宁殖将卫献公驱逐到齐国。襄公二十年，宁殖病重时对儿子宁喜说：“我因得罪于君而悔之不及。我的名字藏在诸侯之策上，说‘孙林父、宁殖出其君’。如果君入则掩之。如果能掩之，你就是我的儿子；如果不能，还有鬼神在，我只求饿死，不来食矣。”宁喜答应后，宁殖遂卒。后来宁喜果然遵父遗嘱，迎献公回国复位。宁殖的言辞果决，说明在世之人不能迎君者有其原因。至于《春秋》，则以礼法变其辞，不言“孙林父、宁殖出其君”，幸赖左氏存之。《左传》僖公三十三年记载，先轸朝见晋襄公时询问崤之战中俘虏的三个秦囚。襄公说：“夫人请求，我已赦免他们了。”先轸大怒：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。堕军实而长寇仇，亡无日矣。”先轸不顾而唾襄公。后来他帅师败狄于箕，说：“匹夫逞志于君而无讨，敢不自讨乎？”免胄入狄师，有死而已。卫献公并非贤君，宁殖将他驱逐后仍感后悔。这不仅是因为他们畏惧在国史中留下记录，也因为他们知道君臣之间有不可逾越的界限。先轸虽失敬于君但不至死，君不讨他而在必胜之时自戕敌阵。虽然他志存高洁，但也向君示礼、向臣示刑，明确君臣之道。这两个例子都体现了主客观原则的结合。宁殖、先轸并非乱臣贼子，但仍能以死当之。后世欲为乱者，当能怵然自警。可惜的是，《春秋》在君主尊贵方面的记载略显不足。

丙寅，回纥、吐蕃合兵围泾阳，子仪命诸将严设守备而不战。及幕，二虏退屯北原，丁卯，复至城下。是时，回纥与吐蕃闻仆固怀恩死，已争长，不相睦，分营而居，子仪知之。回纥在城西，子仪使牙将李光瓚等往说之，欲与之共击吐蕃。回纥不信，曰：“郭公固在此乎？汝绐我耳。若果在此，可得见乎？”光瓚还报，子仪曰：“今众寡不敌，难以力胜。昔与回纥契约甚厚，不若挺身往说之，可不战而下也。”诸将请选铁骑五百为卫从，子仪曰：“此适足为害也。”郭晞扣马谏曰：“彼，虎狼也；大人，国之元帅，奈何以身为虏饵！”子仪曰：“今战，则父子俱死而国家危；往以至诚与之言，或幸而见从，则四海之福也！不然，则身没而家全。”以鞭击其手曰：“去！”遂与数骑开门而出，使人传呼曰：“令公来！”回纥大惊。其大帅合胡禄都督药葛罗，可汗之弟也，执弓注矢立于阵前。子仪免胄释甲投枪而进，回纥诸酋长相顾曰：“是也！”皆下马罗拜。子仪亦下马，前执药葛罗手，让之曰：“汝回纥有大功于唐，唐之报汝亦不薄，奈何负约，深入吾地，侵逼畿县，弃前功，结怨仇，背恩德而助叛臣，何其愚也！且怀恩叛君弃母，于汝国何有！今吾挺身而来，听汝执我杀之，我之将士必致死与汝战矣。”药葛罗曰：“怀恩欺我，言天可汗已晏驾，令公亦捐馆，中国无主，我是以敢与之来。今知天可汗在上都，令公复总兵于此，怀恩又为天所杀，我曹岂肯与令公战乎！”子仪因说之曰：“吐蕃无道，乘我国有乱，不顾舅甥之亲，吞噬我边鄙，焚荡我畿甸，其所掠之财不可胜载，马牛杂畜，长数百里，弥温在野，此天以赐汝也。全师而继好，破敌以取富，为汝计，孰便于此！不可失也。”药葛罗曰：“吾为怀恩所误，负公诚深，今请为公尽力，击吐蕃以谢过。然怀恩之子，可敦兄弟也，愿舍之勿杀。”子仪许之。回纥观者左右为两翼，稍前，子仪麾下亦进，子仪挥手却之，因取酒与其酋长共饮。药葛罗使子仪先执酒为誓，子仪酹地曰：“大唐天子万岁！回纥可汗亦万岁！两国将相亦万岁！有负约者，身殒陈前，家族灭绝。”杯至药葛罗，亦酹地曰：“如令公誓！”于是诸酋长皆大喜曰：“向以二巫师从军，巫言此行甚安稳，不与唐战，见一大人而还，今果然矣。”子仪遗之彩三千匹，酋长分以赏巫。子仪竟与定约而还。吐蕃闻之，夜，引兵遁去。回纥遣其酋长石野那等六人入见天子。

“元”字背后的秘密：从始祖到勇士在古代文献《左传》中，我们经常会遇到一个字——“元”。比如在《左传ⷩš公元年》的开头，就有“元”年的记载。还有一句话特别有意思：“惠公元妃孟子。”这里的“元”字到底该怎么理解呢？根据徐铉校定的《说文解字》，元字的意思是“始”，它由“一”和“兀”组成。而段玉裁在《说文解字注》里解释说，元字代表“始”，从“一”和“兀”声。古代的“元”和“兀”发音相近，都是平声和入声。段玉裁还提到，“兀”字在《说文解字》中的注释是：兀音同月，是以跀亦作𐧿。这里的“跀”字在某些情况下也可以写作“兀”，比如《庄子》里提到的“鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼”。在古代汉语的韵部里，王力先生指出，“歌-月-元”这三个字是互为对应的阴声韵、入声韵和阳声韵。元字在这里不仅是开始的意思，还和头有关。比如在《左传ⷥƒ–公三十三年》中，有句话是：“免胄入狄师，死焉，狄人归其元，面如生。”这里的“元”就是指头。另外，在《孟子ⷦ𛕦–‡公下》中，也有一句话：“勇士不忘丧其元。”这里的“元”同样是头的意思。所以，当我们读到这些古代文献时，不妨多留意一下这些看似简单的字词，它们背后可能隐藏着丰富的历史和文化内涵。

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在明代画卷《王崇庆年谱》中有一队骑兵身穿甲的疑似“山文” 值得一提的是画卷中这些骑兵戴的头盔很像明孝陵石翁仲的头盔，都是边缘有一圈折起来的“帽沿”