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奔车朽索最新视觉报道_沃尔沃最耐用三款车(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

奔车朽索

魏征为何能善始善终？屈原竭尽忠诚为君主服务，却遭到怀疑和诽谤；比干直言劝谏纣王，结果被杀，还被剖心。然而，魏征却能够“委曲反复，不从不止”，最终成为人生赢家，与唐太宗共创君圣臣贤的佳话。魏征的成功离不开他的学识渊博、胆识不凡、持之以恒、语言技巧以及运气。本文将结合《谏太宗十思疏》剖析魏征成功的秘诀。《谏太宗十思疏》的结尾段才表明其十条建议，为何不直接开门见山提出主要观点呢？魏征早期研究纵横之学，这为他揣摩君主心理打下了基础。魏征明白，要让高高在上的君主采纳建议，至少要让君主愿意打开奏章。因此，他前两段层层铺垫“积德义”的重要性，欲抑先扬，夸赞君主“域中之大”“无疆之休”，拉近了距离，让君主愿意听取他的进言。如果说第一段用了“欲抑先扬”，第二段则可称“以利相诱”。魏征抓住唐太宗希望江山永固的心理，用“有善始者实繁，能克终者盖寡”概括了历代君主能创业而不能守成的普遍规律，强调人君之德多衰于功成志得之后。再用“载舟覆舟、奔车朽索”提醒唐太宗注意安危兴亡问题。前文的层层铺垫引起了唐太宗对“积德义”的兴趣，魏征趁热打铁提出以“积德义”为总纲的十条具体措施。当然，作者也没有忘记给太宗画饼，在结尾描绘“居安思危、戒奢以俭”后的社会理想蓝图“鸣琴垂拱、不言而化”。唐太宗不禁心悦诚服，“披览忘倦，每达宵分”。苏洵在《谏论上》中认为，劝谏游说技巧一共有五条：理谕之、势禁之、利诱之、激怒之、隐讽之。本文除了“激怒之”没用之外，其他方法都用了，大大提高了他的谏议的被采纳率。历代文人志士都在不断地优化劝谏技巧，最大程度上规避“批逆鳞”的风险。魏征的成功不仅在于他的学识和胆识，更在于他的持之以恒和语言技巧。他的成功经验值得我们学习和借鉴。

𐟓œ 精选古文篇目：必读经典（1-3篇） 𐟓š 谏太宗十思疏唐ⷩ폥𞵊 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远，必凌其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想逸邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 𐟓š 师说唐韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”鸣呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也软！圣人无常师。孔子师郯子、丧弘、师襄、老。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子日：三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子

𐟌Ÿ 魏徵的十思忠言：唐太宗的警钟长鸣 𐟌Ÿ 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远？根不固而何求木之长？德不厚而思国之安，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念于居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终茍免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐磐游，则思三驱以为度；恐懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

《以道御之、无所不可》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。上善若水，水善利万物而不争。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。天时不如地利，地利不如人和。君子坦荡荡，小人长戚戚。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。吾任天下之智力，以道御之，无所不可。将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。师者，所以传道受业解惑也。大厦将颠，非一木所支也。夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。形之庞也类有德，声之宏也类有能。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。我亦无他，惟手熟尔。不以物喜，不以己悲。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。自数十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可拟，愈近愈秀，冬夏晴雨，姿态万变，信造化之尤物也。世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。惟天下之静者，乃能见微而知著。事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。时鸡鸣月落，星光照旷野，百步见人。学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。所谓一国皆狂，反以不狂者为狂也。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。