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缁怎么读最新视觉报道_是什么意思解释(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

缁怎么读

看完《古色之美》，我懂颜色了！最近读了一本书，名字叫《古色之美》。这本书详细介绍了中国传统颜色中的五正色与三间色，真的是让我大开眼界。你知道吗？中国传统颜色中有青、红、黄、白、黑、紫、绿、褐八大色系，每种颜色都有其独特的源流和现状。 𐟔𕠩’色：青色真的是多种多样，有蓝、苍、缥、绀、秘色、石青、花青、天青、月白、太师青等等。每一种青色都有其独特的名字和历史背景，读起来真的让人感受到一种古老而深厚的文化底蕴。 𐟔𔠧𚢨‰𒯼š红色在中国文化中一直是吉祥和热情的象征。书中的红色系列包括赤、朱、丹、绛、红、胭脂、茜、绯、猩猩血等。每一种红色都有其独特的气质和用途，比如胭脂色就是古代女子用来化妆的颜色。 𐟟ᠩ𛄨‰𒯼š黄色在中国文化中代表着富贵和尊贵。书中的黄色系列包括金、藤黄、栀黄、郁金、拓黄、松花、鹅黄、檗黄、缃色等。特别是郁金，这种药材明丽的黄色，形容年轻女性再合适不过了。 ⚪️ 白色：白色在中国文化中代表着纯洁和素净。书中的白色系列包括素、铅白、霜色、玉色、缟、银白、皓等。特别是玉色，近白色但略带浅绿，给人一种温婉的感觉。 ⚫️ 黑色：黑色在中国文化中代表着神秘和庄重。书中的黑色系列包括玄、缁、乌、黛、墨、皂、漆等。特别是缁，纯黑中带有赤意，给人一种稳重而又不失活力的感觉。 𐟟㠧𔫨‰𒯼š紫色在中国文化中代表着优雅和高贵。书中的紫色系列包括丁香色、茄色、玫瑰紫、葡萄紫、青莲、藕荷色等。每一种紫色都有其独特的气质和用途，比如青莲色就是古代文人墨客喜爱的颜色。 𐟟⠧𛿨‰𒯼š绿色在中国文化中代表着生机和活力。书中的绿色系列包括翠、碧、葱色、艾绿、豆绿、石绿、鸭头绿、天水碧等。特别是翡，赤羽雀也；翠，青羽雀也；碧，青绿色玉石；艾绿，绿中带着苍白，每一种绿色都有其独特的美感。 𐟟䠨䐨‰𒯼š褐色在中国文化中代表着温暖和亲切。书中的褐色系列包括流黄、棕、赭石、栗色、酱色、茶色、香色等。特别是香色，佛家用色，给人一种宁静而祥和的感觉。读完这本书，我真的是被中国传统颜色的丰富多样和深厚底蕴所震撼。每一种颜色都有其独特的历史和文化背景，真的是让人感受到一种古老而深厚的文化底蕴。希望这些名词不会随着时光而消失，能够一直传承下去。

读译《论语》第十七篇“阳货”（丙） 17.7、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也’。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 译：佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“以前我曾经听老师说过：‘亲身做过坏事的人那里，君子是不会到哪里去的’。佛肸占据中牟反叛，您却要去那里，这是为什么呢？” 孔子说：“是的，我说过这话。但不是说坚固的东西就磨不薄，洁白的东西就染不黑。我难道就是个葫芦吗？怎能只是挂起来不给人吃呢？” 17.8、子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 译：孔子说：“子路！你听说过仁、知、信、直、勇、刚六种德行有六种弊病吗？” 子路回答：“没有。” 孔子说：“坐下来！我告诉你。爱仁德而不爱学问，它的弊病是容易被人愚弄；爱智慧而不爱学问，它的弊病是浮荡无根基；爱信实而不爱学问，它的弊病是伤害自己；爱直率而不爱学问，它的弊病是说话尖刻；爱勇敢而不爱学习，它的弊病是纷争作乱；爱刚强而不爱学习，它的弊病是任性狂妄。” 17.9、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 译：孔子说：“学生们为什么无人学习《诗》呢？《诗》可以启发联想能力，可以提高观察能力，可以培养合群性联合朋友，可以掌握怨而不怒的方法。近可以用来事奉父母，远可以用来事奉国君；并且可以多认识一些鸟兽草木的名称。”

今日阅读分享：中国古代文化常识 𐟓š 终于快要读完《中国古代文化常识》这本书了！预计这周日就能看完，心情激动得不得了。对于我这个以前只喜欢看小说的人来说，读完这么厚的一本书还是很有挑战性的，所以我要给自己点个赞𐟑！ 𐟓– 这段时间的阅读让我更加有信心坚持读书了。于是我又买了两本书：《古文观止》和沈从文先生的《中国古代服饰研究》。《古文观止》是为了提升自己的文言文水平，而《中国古代服饰研究》则是我比较感兴趣的，想系统地学习一下。 𐟓 在这不到一个月的阅读期间，我有了一些浅显的感悟，也总结出了一些做得不好的地方。准备在这周看完最后两章后，做一个复盘笔记。 𐟎‰ 今日知识分享：五音：工商角徵羽八音：金石土革丝木匏竹古代阶级划分：（商代）商王——黎明（秦朝）黔首诸侯——卿大夫——士——庶人——奴隶成年礼：男：二十岁（冠礼）——筮日、筮宾——加冠三次（缁布冠、皮弁、爵弁）女：十五岁（及笄礼）——结发加笄春秋时期的女性：在正妻和妾之间还有一种女性，叫“媵”，是正妻带入男方家的侄女或妹妹，身份还是比较尊贵的，但战国时代就没有媵的制度了。古代婚姻之六礼：纳采（求亲）问名（了解女子姓氏占卜吉凶）纳吉（占卜吉兆到女方家报喜）纳征（订婚）请期（择定完婚吉日）亲迎（迎亲）九族：高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙孙子的后代：孙-曾孙-玄孙-来孙-罤孙-仍孙-云孙五服：古人用丧服来表示亲戚关系的亲疏远近。斩衰（读cui一声）：穿生麻布，三年丧，实际上是两周年，适用于子为父。齐衰：穿熟麻布，适用于父为母、夫为妻。大功：穿得比齐衰更精细些，九个月丧期，适用于男子为出嫁的姊妹和姑母。小功：穿得比大功更精细些，五个月丧期，适用于男子为从祖祖父（伯祖父、叔祖父）。缌麻：穿得比小功更精细些，三个月丧期，适用于男子为族曾祖父。

刘禹锡《望洞庭》赏析：宁静与祥和的美《望洞庭》这首诗描绘了秋夜月光下洞庭湖的美丽景色，展现了诗人对大自然的热爱和对生活的独特感悟。通过清新的笔调，诗人生动地描绘出洞庭湖水宁静、祥和的朦胧美，勾画出一幅美丽的洞庭山水图。首先，诗人在首句中描写了湖水与月光的交相辉映，宛如琼田玉鉴，呈现出空灵、缥缈、宁静、和谐的境界。这种水天一色、玉宇无尘的融和画面，通过“和”字表现得淋漓尽致。此外，诗人的用词也极精到，将一种水国之夜的节奏——演漾的月光与湖水吞吐的韵律，传达给读者。接着，第二句描绘了湖上无风，迷迷蒙蒙的湖面宛如未经磨拭的铜镜。这种“镜未磨”的形象贴切地表现了千里洞庭风平浪静、安宁温柔的景象，在月光下别具一种朦胧美。因为只有“潭面无风”，波澜不惊，湖光和秋月才能两相协调。否则，湖面狂风怒号，浊浪排空，湖光和秋月便无法辉映成趣，也就无有“两相和”可言了。最后，第三、四句诗人的视线从广阔的湖光月色的整体画面集中到君山一点。在皓月银辉之下，洞庭山愈显青翠，洞庭水愈显清澈，山水浑然一体，望去如同一只雕镂透剔的银盘里，放了一颗小巧玲珑的青螺，十分惹人喜爱。诗人笔下秋月之中的洞庭山水变成了一件精美绝伦的工艺美术珍品，给人以莫大的艺术享受。“白银盘里一青螺”，真是匪夷所思的妙句。此句的擅胜之处，不止表现在设譬的精警上，还表现了诗人壮阔不凡的气度和寄托了诗人高卓清奇的情致。在诗人眼里，千里洞庭不过是妆楼奁镜、案上杯盘而已。举重若轻，自然凑泊，毫无矜气作色之态，这是十分难得的。把人与自然的关系表现得这样亲切，把湖山的景物描写得这样高旷清超，这正是诗人性格、情操和美学趣味的反映。没有荡思八极、纳须弥于芥子的气魄，没有振衣千仞、涅而不缁的襟抱，极富有浪漫色彩的奇思壮采。总的来说，《望洞庭》这首诗通过生动的描绘和精炼的语言，展现了洞庭湖的宁静与祥和之美，体现了诗人对大自然的热爱和对生活的独特感悟。

王力《中国古代文化常识》读后感原本以为会让人昏昏欲睡的书，竟然在几天内就读完了，成就感满满！这本书的作者是编纂《古汉语常用字字典》的王力，从字里行间可以看出他作为大学者严谨治学的态度。这本书的内容涵盖了古代的天文、历法、地理、宗法、姓氏、官职和礼俗等，虽然内容看似简单，但都是一些常识性的知识。以前上学时没了解过的知识，读完后感觉自己以前简直是文盲。强烈推荐初中生阅读这本书，了解中国传统文化，从小树立文化意识。中国文化博大精深，现在很多孩子受西式教育的影响，对中国文化的根源了解甚少，所以需要补补课。书中还提到了男孩子成年时要行冠礼，这个仪式感满满的过程非常值得学习。在现代教育中，家国情怀教育是比较缺失的，而这个仪式可以帮助孩子们树立成年后要肩负家国责任的意识。另外，书中描述了行冠礼的详细过程：先加缁布冠，表示从此有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀。缁布冠是用黑麻布做的，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。行礼时，来宾敬酒后，去见母亲，再由来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成。当然，我最感兴趣的还是天文历法部分，所以下一步计划找相关的书来学习。

邓石如《崔子玉座右铭》书法心得分享前几天，我临摹了六尺整张的邓石如《崔子玉座右铭》（2024年9月12日笔记），贴在墙上，每天和菜放盐一起读两句。今天读到“隐心而后动”，回想起儿时背诵时的隐约理解，但称不上真正的明白。趁着和菜放盐共读的机会，我好好研究了一下，受益匪浅。 “隐心而后动”是一句古语，意思是在做任何事情之前，要先确保自己的内心感到安适和无愧，然后再采取行动。这句话强调了内心的平静和自我反省在行动之前的重要性。通过内心的自我评估，确保行为符合道德和良知，这样才能在行动时无所畏惧，即使面对外界的非议和批评也能保持坚定。 𐟓œ 崔子玉座右铭无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 𐟖‹️ 邓石如隶书《崔子玉座右铭》原尺寸：纵约90cm，横约160cm 纸：墨耕｜四尺三开｜纵5横3格笔：鹧鸪天墨：玄明中浓+天衣无缝帖：邓石如集｜二玄社通过这次临摹和学习，我深刻体会到内心的平静和自我反省的重要性。希望这段经历能激励我在未来的生活和工作中，更加注重内心的修养和行为的规范。

𐟌𓦝坛与杏林：教育医疗两重天𐟏劰Ÿ“š 杏坛，这一古老而充满智慧的名词，源自《庄子》中的一则故事。传说孔子曾在缁帷之林的一棵杏树下讲学，他的弟子们在此读书，而孔子则弦歌鼓琴，享受着和谐的学术氛围。如今，杏坛已不仅仅是一个地名，更象征着教育界和学术的殿堂。它代表着古代中国教育的源头和典范，是学者们追求知识、传播智慧的圣地。 𐟌🠧›𘦯”之下，杏林则与医疗界紧密相连。这个名词源于三国时期的名医董奉，他不仅医术高明，更以仁心济世，深受人们尊敬。他生前喜欢种杏树，临终前留下遗嘱，希望将院前屋后的杏树广植于院前屋后、河滩山坡。春天时，杏花盛开，花香四溢；到了夏天，杏果累累，可以馈赠给四方病友。自此，“杏林”便成为了医界的代名词，象征着医生们以德养身、以仁济世的崇高精神。 𐟎“ 总的来说，杏坛和杏林分别代表着教育界和医疗界的两大重要领域。它们承载着不同的使命和责任，共同构成了人类文明的基石。

古代礼仪全解析：座次、冠礼、祖道等 ### 座次：古代官场礼仪的讲究 𐟏›️ 在古代官场，座次的安排可是门大学问。官职高的人坐上位，官职低的人坐下位。秦汉时期，尚右尊左，所以“左迁”这个词儿，就是表示贬官了。想象一下，《廉颇蔺相如列传》里，蔺相如功劳大，被拜为上卿，位置就在廉颇之上。古代建筑大多是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动，南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。所以，古人称王称帝叫“南面”，称臣叫“北面”。室内的座次也有讲究，东西长而南北窄，最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑的是坐东面西。《鸿门宴》里就有这么一段：项王、项伯东向坐；亚父南向坐……沛公北向坐；张良西向侍。项王的座次最尊，张良的座次最卑。是不是感觉像在看一场宫廷剧？冠礼：男子的成年礼 𐟎銊古代男子二十岁的时候，要举行一个叫“冠礼”的仪式。这个仪式在宗庙中进行，由父亲主持，还有指定的贵宾来加冠三次。先是缁布冠，表示拥有治人的权利；然后是皮弁，表示为国出力；最后是爵弁，表示参加祭祀的权利。加冠后，贵宾还会宣读祝辞，给冠者起一个与他的德行相当的美“字”，让他成为受人尊敬的贵族成员。所以，男子二十岁行冠礼，但体未及壮，还比较年少，后世就把二十岁称作“弱冠”。祖道：出行者的送别礼 𐟚𖢀♂️ 古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪，叫做“祖道”。《荆轲刺秦王》里就有这么一段：至易水上，既祖，取道。文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。是不是感觉像是在看一场壮士出征的送别仪式？斋戒：祭祀前的准备工作 𐟕ﯸ 古代祭祀或重大事件前，需要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示诚敬。这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼、肉等食品，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出臭气，对神灵、祖先有所亵渎。虚左：对宾客的尊敬 𐟙 古代乘车时，左边的位子是尊位。空着左边的位置以待宾客，叫做“虚左”，表示对宾客的尊敬。《信陵君窃符救赵》里就有这么一段：公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。足见信陵君对侯生的尊敬。死的讳称：古代的委婉说法 𐟕Š️ 古人对“死”有许多讳称。主要有：天子死曰崩诸侯死曰薨大夫死曰卒士死曰不禄庶人死曰死父母之死称见背、孤露、弃养等一般人的死称亡故、长眠、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等这些说法是不是感觉像是在读一首诗？每一句都有它独特的韵味和含义。

寰宇未来旁的好未来总部大楼设计揭秘 𐟏⠥彦œꦝ妘Œ平教育园区项目位于北京市昌平区未来科学城的核心区，是北京市的重点工程和创新项目。这个总建筑面积达12.7万平方米的建筑群，地上有9层，地下有3层，地下部分采用钢筋混凝土框架-剪力墙结构，地上部分则是钢框架-偏心支撑结构。这里将成为好未来集团的全球总部办公楼。 𐟓š 园区的设计灵感来源于《庄子》中对先贤“传道、受业、解惑”场景的描绘。园区的名字“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”正是对这种教育理念的体现。 𐟌🠥›�𚧚„建筑设计独具匠心，纵向玻璃幕墙如同徐徐展开的竹简，而多级分支仿生的“钢铁巨树”则均匀环绕，仿佛根系延伸，托起近2900平方米的采光天顶。阳光穿透这些结构，光影的质感在空间内营造出“枝繁叶茂”的视觉体验，仿佛建筑中植入了森林，生机盎然。 𐟌ž 园区的自然与建筑完美融合，阳光、光影和空间共同营造出一种独特的氛围，让人感受到知识与自然的和谐共生。

水润读书笔札丨庄子杂篇渔父（一）渔父篇，《庄子》杂篇的第九篇。此篇写孔子尊请渔父的教导。主旨提倡保持本真，真诚为人，顺应自然、尊崇大道的哲理。 1．孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。孔子游玩缁帷树林，坐杏坛上休息。弟子们一旁读书，孔子弹琴吟唱。 2．奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲未弹奏一半，有一渔父，撑船而来，须眉皎白，披发扬袖，沿岸而上，至陆地而止，左手抱膝，右手托颚，听孔子弹琴吟唱。 3．曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？一曲终，渔父招唤子贡、子路二人对话。渔父指向孔子说：他做何事？ 4．子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。子路回答：他是鲁国的君子。渔父问孔子的姓氏。子路回答：姓孔氏。 5．客曰：孔氏者何治也？子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。渔父说：孔氏治理什么？子路未回应，子贡说：孔氏，性守忠信，身行仁义，修饰礼乐制度，制定人伦规范。 6．上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。对上效忠世主，对下教化百姓，将以此造福天下。此为孔氏所治理之事。 7．又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。渔父又问：他是否是有国土的君主？子贡说：不是。渔父接着问：是否是王侯的辅臣？子贡说：不是。 8．客乃笑而还行，言曰：仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。渔父于是笑着往回走，边走边说：孔氏说仁可说仁德，不过恐怕不能免于身患。苦心劳形会危害生命本真。呜呼！他离道远矣。 9．子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：其圣人与？乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。子贡回来，告知孔子。孔子推琴而起，说：是圣人吧？于是走下杏坛寻找渔父，至湖泽岸边，渔父正拿桨撑船而去，回头见孔子，背身面对孔子站立。 10．孔子反走，再拜而进。客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。孔子退行，再次拜见上前。渔夫说：你有何求？孔子说：刚才先生只说开头就离去，我如此浅陋，不能理解先生之言，特待这里，希望有幸得到您的教诲，以对我有所帮助。 11．客曰：嘻！甚矣，子之好学也！孔子再拜而起，曰：丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！渔夫说：嘻！你真是太好学！孔子再拜起身，说：我少小修学，直至如今，已六十九岁，还没听过至上的教诲，哪敢不虚心！ 12．客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。渔父说：同类相聚集，同声相应和，这本是天（自然）之理。请让我说明我的看法，从而分析你所从事的事。 13．子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；你所从事的，是人事。天子、诸侯、大夫、平民，此四种人如能各自在其位置上正确行事，是治理的完美呈现； 14．四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。四者如偏离其位置，则会产生莫大的动乱。官吏各治其职，民众各处其事，则不会出现混乱与侵扰。 15．故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；田地荒芜，居室破漏，衣食不足，赋税不能缴纳，妻妾不和睦，长幼无秩序，此为平民之忧虑； 16．能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；能力不能胜任，官事不能治理，行为不清白，属下玩忽怠惰，功名不足称赞，爵禄不能保持，此为大夫之忧虑； 17．廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；朝廷无忠臣，国家昏乱，工技不精巧，贡品不完美，朝觐落于人后，不顺天子心意，此为诸侯之忧虑； 18．阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，阴阳不调和，寒暑不顺时，以伤万物生长，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，以残害民众，礼乐没有节度， 19．财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。财物穷困匮乏，人伦关系不能整顿，百姓淫乱，此为天子所担忧之事。备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

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