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息讼最新娱乐体验_息讼是什么意思(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

与政府签订息讼罢访协议？须谨慎_网易订阅与政府签订息讼罢访协议？须谨慎,与政府签订息讼罢访协议？须谨慎（分享自@网易新闻======du bao

交通事故巧调解当庭履行化纠纷近日，阿荣旗人民法院综合审判庭成功调解一起机动车交通事故责任纠纷，承办法官通过深入沟通了解，耐心引导和协助，被告当场履行，促使双方当事人达成和解，真正做到了息讼止争。被告张某某驾驶电动车经过交叉路口时与原告孙某某小型轿车发生碰撞，造成双方车辆损坏，经交警部门认定双方同等责任。原告维修车辆共计支出3万余元，原告多次要求被告按照事故责任比例赔偿一半修车费，被告拒绝赔偿，故诉至法院。承办法官受理案件后，结合交通事故责任认定书等证据材料，认真梳理案件情况，考虑到该案件事实清、责任划分明确，在征得双方当事人同意的情况下，邀请双方当事人进行调解，承办法官一方面安抚当事人的情绪，化解当事人之间的抵触思想，从情理、事理、法理等方面引导双方换位思考，互谅互让；另一方面重点向被告张某某释法明理，帮助其分析利害得失，从法律规定、诉讼成本等多方面因素进行综合考量，并针对争议焦点进行沟通协调。在承办法官的耐心讲解下，被告张某某当庭向原告孙某某给付了修车款，双方当事人达成和解，原告申请撤诉，一起交通事故责任纠纷得到了妥善化解。下一步，综合审判庭将继续做深做实新时代“枫桥经验”，坚持调解优先，调判结合，注重实质性化解矛盾纠纷，不断提升人民群众的司法获得感和满意度。

【息讼讲堂丨调解员培训第三讲：常见侵权类纠纷的法律风险点和调解技巧】为深入推进特邀调解工作规范有序高效运行，全面提升特邀调解员法律素养、解纷能力水平，虎丘法院立案庭持续性开展特邀调解员业务培训。10月23日下午，狮山人民法庭庭长游进国作为本次培训的主讲人，以“常见侵权类纠纷的法律风险点和调解技巧”为题进行专题培训。息讼讲堂丨调解员培训第三讲：常见侵权类纠纷...

【阳明晨语】2338期阳明年谱二十八主山东乡试弘治十七年甲子先生三十三岁秋，主考山东乡试巡按山东监察御史陆偁聘主乡试，试录皆出先生手笔。其策问议国朝礼乐之制：老佛害道，由于圣学不明；纪纲不振，由于名器太滥；用人太急，求效太速；及分封、清戎、御夷、息讼，皆有成法。录出，人占先生经世之学。

新时代六尺巷工作法：化解矛盾的秘诀 𐟓š 新时代六尺巷工作法，听起来有点古风，但其实它蕴含着丰富的现代治理智慧。这个方法的核心内容可以用“吃建获旱、礼和让和手、群及说手、勿元解手、网格管导、群力防车”来总结。通过这些方式，可以有效化解矛盾纠纷，提升基层治理水平。三六尺巷精神：谦和礼让，和为贵 𐟏እ…�𚥷𗧚„精髓在于“谦和礼让”和“和为贵”。这种精神体现在“辨、劝、借、让、和”六步工作流程中。辨：释法明理，明辨是非。劝：用文化力量对纠纷双方进行劝导。借：借用多方力量化解矛盾。让：互诉互让，得理可让人。和：握手言和，息讼解纷，关系复原。新时代六尺巷工作法：多元共治，有效化解矛盾 𐟏ž️ 新时代六尺巷工作法以“吃建获旱、礼和让和手、群及说手、勿元解手、网格管导、群力防车”为核心内容。通过文化浸润、多元共治等方式，实现矛盾纠纷的有效化解。建领导：构建“三级书记一起抓”的基层治理责任体系，实施“书记领办项目”。礼和让单：德法兼的宣传，村规民约的融入，积分理的实施，弘扬文化。群众说事：群众说事制度，说、商、办、评四步流程，确保有人办。多元解：一站式解纷平台，多元化解纷队伍，一体化解纷机制。网格：密网格，赋能网格，实现网格化管理。群力事：健全治安联防工作网络，创新“房乡村”全天候防。具体实践：与时俱进的基层治理之路 𐟌† 在实际操作中，新时代六尺巷工作法通过以下几个方面来实现：书记办：书记领跑，党员领岗。德法重：村规民约明进退，积分管理正导间。群久说：群久说畅民意，前线全程议。元解事：元解事化民忧，前站联动调处。网格管：网格管惠民生，前置贴心服务。群力防：群力防导护民安，前哨精准。总结：多元共治，和谐共享 𐟌𙊦–𐦗𖤻㥅�𚥷𗥷夽œ法通过政治、法治、德治、自治、智治五治结合，实现人民主体、强基固体、文化育魂的目标。通过这种方式，可以有效化解矛盾纠纷，提升基层治理水平，实现和谐共享的基层社会治理目标。这就是新时代六尺巷工作法，一种充满智慧和人情味的基层治理方法。希望它能给我们的工作和生活带来更多的和谐与安宁。

2022-11-12读报《多情最是泉城柳》在群芳摇落、万木萧瑟的冬天，垂柳虽然脱下绿装，但是风采依旧。 ……它那坚挺的树干，抵御着凛冽寒风，承载着雨雪冰霜，更显得英勇坚强! …….它那疏朗的秀枝，任意向空中挥洒几笔，便把蓝天白云、亭台楼阁摄入云雾润蒸、平明如镜的泉中，营造出虚无飘渺的蓬莱仙境… ...

【息讼讲堂丨调解员培训第二讲：常见合同类纠纷的法律风险点及调解技巧】为深入推进特邀调解工作高效运转，全面提升特邀调解员法律素养、解纷能力水平，虎丘法院立案庭持续性开展特邀调解员业务培训。9月27日下午，民二庭庭长刘志华作为本次培训的主讲人，以“常见的合同类纠纷的法律风险点及调解技巧”为题进行专题培训。@苏州市中级人民法院息讼讲堂丨调解员培训第二讲：常见合同类纠纷...

「苍岭的话，是教儿子们尽孝；谦居的话，是教父辈慈爱」本篇选自清代纪昀 (纪晓岚)于乾隆至嘉庆年间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说《阅微草堂笔记》卷四《滦阳消夏录四》。【原文】申苍岭先生，名丹，谦居先生弟也。谦居先生性和易，先生性豪爽，而立身端介则如一。里有妇为姑虐而缢者，先生以两家皆士族，劝妇父兄勿涉讼。是夜，闻有哭声远远至，渐入门，渐至窗外，且哭且诉，词甚凄楚，深怨先生之息讼。先生叱之曰：“姑虐妇死，律无抵法，即讼亦不能快汝意。且讼必检验，检验必裸露，不更辱两家门户乎？”鬼仍絮泣不已。先生曰：“君臣无狱，父子无狱。人怜汝枉死，责汝姑之暴戾则可。汝以妇而欲讼姑，此一念已干名犯义矣。任汝诉诸明神，亦决不直汝也。”鬼竟寂然去。谦居先生曰：“苍岭斯言，告天下之为妇者可，告天下之为姑者不可。”先姚安公曰：“苍岭之言，子与子言孝；谦居之言，父与父言慈。” 【翻译】申苍岭先生，名丹，是谦居先生的弟弟。谦居先生性情温和，苍岭先生个性豪爽，然而为人处事表里如一，两人都是一样。乡里有个媳妇受婆婆虐待上吊了，苍岭认为两家都是官宦人家，就劝媳妇的父兄不要告官。这天夜里，他听见有哭声，哭声自远而近，渐渐进了门，到了窗外，并且边哭边说，语词极为凄楚，很是埋怨苍岭先生劝说媳妇的父兄不告官一事。先生怒斥说：“婆婆虐待媳妇致s，法律中没有规定抵命的条文，即使诉讼也不能叫你满意。况且，诉讼必定要检验，检验必定使你身体裸露，这不是更辱没了两家门户的名声么？”鬼仍然啼哭诉说不已。先生说：“君臣之间没有讼案，父子之间没有讼案。人们同情你s得冤枉，责备你婆婆凶残，这就可以了。你作为媳妇却要告婆婆，这就大逆不道了。不论你告到哪个神那里，也都不会告赢的。”鬼竟然无声地离去了。谦居先生说：“苍岭这些话，说给天下当媳妇的听未尝不可，说给天下的婆婆听则不可以。”先父姚安公说：“苍岭的话，是教儿子们尽孝；谦居的话，是教父辈慈爱。”

国家治理的指导方针是国家统一、社会安定有序。就清代民国时期的国家治理而言，清王朝以少数民族身份入主大统，首先要解决的是国家认同问题。清王朝继承儒家传统，构建起了“家国一体”的政治认同，建立了以《圣谕广训》为指导思想的社会治理体系，并以“礼法体系”规范人们的行为。清王朝还通过军事和赋役制度来加强皇权，通过建立完善的信息渠道提升治理效能。就豫北地区而言，清王朝还关注民生，治理黄河，引导宗教信仰，治理邪教，以此来巩固以“忠孝”为核心的国家价值观。近代以来，在外力的作用下，国家认同面临挑战，加之西方国家的示范效应，豫北地区开始了向近代国家的艰难转型。一、协同共治—国家治理视域下的豫北社会治理体系构建（一）豫北地理与社会治理豫北即河南省内黄河以北地区，平原面积约占 70%。相对独立的自然地理环境造就了豫北特殊的经济状况，古圣先贤在这里留下了丰富的历史人文资源。在自然经济占主导地位的时代，豫北地区形成了相对稳定的社会系统，在向近代社会转变的过程中，经济、技术、知识等因素的作用越来越大。从清初到民国豫北社会经历了整合的、稳定的、波动的、整合的社会治理过程。地理环境是一个地区发展的基石。豫北地区地处太行山东麓，南邻黄河，地势西高东低，呈阶梯状分布。太行山南段海拔大多在 1500 米以上，与华北平原的相对高度在1300 米以上。豫北水利资源丰富，卫河、淇河、蟒河、金堤河等河流众多。豫北属温带大陆性季风气候，夏季炎热多雨，降雨集中，冬季干旱寒冷，拥有山地、平原、沙地、湿地等多种类型土地。豫北地区平原面积约占总面积的百分之七十，这些因素制约着豫北地区的社会发展。特有的自然环境孕育出豫北地区特有的历史、文化和民间信仰。不仅有盘古开天等神话传说，而且涌现出了商鞅、司马懿、岳飞、李商隐等众多的历史人物，他们创造了丰富的华夏文化，留下了众多的历史古迹和文化遗产。在大自然的赐予下，豫北人民生生不息，丰富的水利资源为农业生产创造了良好的条件，小麦、棉花、玉米、大豆等农业资源丰富，形成了自成一体的生产生活方式。早在秦汉时期豫北商业就有一定的发展，明清时期兴起的重要商帮—怀邦，百泉药会等都是商业发展的重要体现。近代以来，在外敌入侵的情况下，特别是京汉铁路修建以来，豫北工业的发展仍以手工业为主，工厂则聊聊无几，豫北地区的经济发展水平逐渐衰落，小农经济濒临破产。在这片广袤的土地上、汉族、回族、蒙古族等民族感恩大自然的馈赠，精诚合作，亲密相处，繁衍生息。（二）清代豫北社会治理体系的构建清代综合运用政治、法律、文化、教育等综合因素制定了完善的国家治理体系。就国家层面的社会治理而言，国家治理的发展具有很强的共性。清代以儒家文化为治国策略，构建起“家国一体”的政治文化。《圣谕广训》蕴含着丰富的社会治理思想，成为清代进行基层社会治理的思想纲领。清代基层社会治理注重礼法合一，通过礼法并重形成了统一的价值观，并以“剿抚兼施”的军事策略平息农民起义。清代国家价值观在豫北地区得到有效的贯彻。清代至民国都在豫北建立了有效的信息传递渠道。在民政事务方面，国家治理突出了豫北区域特性，对黄河、沁河、卫河等河流的治理及对河神的信仰对维护社会秩序具有重要的意义。清代统治者利用了宗教的社会整合功能构建起王朝统治的合法性。邪教是与儒家主流文化相悖的意识形态，是影响王朝统治的异端邪说，清政府通过宣传教育，揭露邪教真相，防范和惩治邪教活动。这种层层相扣的功能是清代对秩序的追求。清末，人们的社会生活发生了很大的变化，反礼法已成为社会的普遍现象，以“仁义礼智信”为基础的儒家文化逐渐解构，以家族为本位的礼发生了质变。在此情况下，国家文化治理体系建设的重要性和紧迫性刻不容缓，晚清民国政府不断推进国家治理体系和治理能力现代化。但是，不同层次的文化认同导致了民国时期豫北地区的社会秩序混乱。直到中国共产党建立起“以人民为中心”的政治文化，才有了国家的独立、安定、团结。二、实践落实—县级政府领导下的豫北基层社会治理清代地方政府包括省、府、州县三级，“县”是国家治理的基础。与省、府的作用相比较，县一级的稳定是国家兴衰稳定的基础。县政府的作用至关重要，知县被称为“父母官”，在国家治理体系中发挥着承上启下的作用，是正确处理好国家和地方的关系的重要环节。清代非常重视知县的遴选，民国时期河南县官更迭频繁。州县具有官教化民众、保障民生、维护社会稳定、促进国家长治久安的重要职能。（一）清代地方的社会格局 1. 牢筑根基—县级组织机构的基本构成清代，县在行政体系中处于基层地位，在社会治理中起着承上启下的重要作用。知县是县级行政区域最高行政长官，正七品，又称大令、邑令、邑宰。知县为直接办理民事的官员，在一县之内无所不包。县令的属官有典吏、巡检、驿丞、税课大吏、教谕等，分办诸务。除特定的机构和人员外，知县还聘有幕僚、书吏及随从等人员。 2. 建设格局—社会公共事务治理民政事务关系社会经济发展的大局，在确保民众安居乐业，实现社会调节，夯实治理基础等方面具有重要的作用。州县官员承担着与民众息息相关的水利工程的修建、防洪蓄水、灌溉、仓储救灾、慈善等事务，这些对化解社会矛盾，稳定社会秩序具有积极的作用。 3. 基层组织—社会治安与赋税征收清初，出于恢复社会经济和维护封建统治的现实需要，清政府注重招徕流民和鼓励垦荒，州县官员的重要职责之一便是开垦荒地和征收赋税。清代前期，县以下的基层组织实行里社与保甲制并行。里社在于编审人丁，征收赋税，保甲制重在维持社会治安，防止百姓反抗，里社、保甲均非正式行政机构。雍正以后，随着保甲赋役制度的确立，里甲制度逐渐衰败。 4. 崇德重礼—教化体系与治理实践社会治理以教化为先，学校教育承担着社会教化的重要作用。地方官员重视并倡导教化，清代豫北建立了府州县学以及半官方性质的社学，民间社会还建立了书院、义学等完备的学校教育体系。社会教化以士绅宗族为主要力量，教育内容以儒家纲常教育为主。 5. 敬天为民—官员祭祀与官民关系在国家信仰与民间信仰之间，官员起到了沟通国家信仰与民间信仰的作用。在地方官员的作用下，民间信仰融入了国家意志，成为维护社会稳定进行基层社会治理的手段。州县官员还具有预防和化解民间纠纷的职责，民国时期，豫北地区法制化进程缓慢，民间习惯仍然是民间社会调解纠纷的主要依据。（二）县级政府领导下的豫北基层社会治理知识与道德紧密相连，目的在于培养治国平天下的儒家人才。“忠孝”作为重要的价值目标，贯穿于清代“修身、齐家、治国、平天下”的治国理政过程中。在具体实践过程中，清代豫北地区的教化有学校教育、社会教育、官箴劝诫等形式，通过崇祀先贤，传播政德思想，对国家治理产生了积极作用。随着社会经济的发展，伴随着礼秩序的危机，社会矛盾激化，动荡不安，改朝换代成为历史的必然。随着清代至民国社会经济的发展，诉讼成为豫北人们处理争端重要手段，地方官在处理案件中注重家庭伦理与睦邻友好的原则。民国民法典主张男女平等，法律保护民间契约，不成文的习惯法仍居主导地位。在儒家文化体系中，儒家仁人君子一般不会涉讼，地方官员同样也会息讼。司法案件的审理过程是了解官民关系的重要途径。州县官负还责劝课农桑、抗灾救灾、维护社会治安等公共事务。神道之教对世俗之人具有重要的教化作用，尤其是文昌祠关系伦常义理，每岁孟春，官员衿绅都会祭拜文昌祠。官员的躬先表率使人们重孝义、知廉耻。豫北地区的社会政治经济结构仍然是确保赋役的征收，维护社会秩序的稳定。从清代中期至民国，保甲制度在豫北社会治理过程中的作用逐渐衰微。随着州县官员的频繁更换，国家对豫北社会已经处于失控状态。三、民间自治—豫北民间社会中的自治机制清代地方官员由皇帝任命，地方社会仍然是在皇权的约束之下。地方士绅和宗族是进行基层社会治理的重要力量。乡约等民间规则同样成为处理基层公共事务和维护社会秩序的有效手段。晚清民国时期，社会动荡不安，豫北士绅和宗族领导民众，组织自卫团体，开展了轰轰烈烈的抗税运动。清末民初推行地方自治，将平等观念贯穿到基层社会，女性地位有所提高，推动了社会的进步。清王朝入主中原，为巩固其统治地位，采用明代的里甲制，作为征收赋税的机构；采用宋代的保甲制以维护社会治安；采用元代社制，以劝农；又采用宋代乡约，以宣教化，从而实现国家层面对基层社会的有效治理。对民间社会而言，宗族与士绅、乡约共同组成了基层社会治理的方式。族谱记述了一个人对国家、民族、社会、家族的贡献，以此作为后人学习之榜样，并荣耀家族。士绅连接官民，具有教化百姓和代表民意的双重特征。乡约制度的主要功能是扬善惩恶，进行道德教化。清代人口激增，豫北地区着力推进本地区农业、手工业和各项社会事业的发展。戏曲、小说、谚语是民间文化的重要组成部分，蕴含着深刻的“忠、孝、节、义”价值观。戏曲、小说、谚语对孝道、忠贞的强烈追求，对维护封建统治，纯化社会风气具有重要的作用。在民间信仰方面，豫北民间信仰具有典型的实用性特征，以消灾保护平安为目的。水利是民众的命脉所在，豫北地区河流众多，水神信仰发达。城隍信仰历史悠久，与民众生活息息相关，是地方的保护神。政府主导下的关公、岳飞信仰具有宣扬忠顺，教化百姓的重要作用。结语清代通过顶层设计构建起了比较清晰的基层社会治理模式。但是，从晚清至民国这一转变的关键历史阶段，在外力和内生动力的双重作用下，“国家—社会”的平衡关系发生了重大变化。豫北地区的地理环境造就了该地区特有的区域特征和人文差异，凸显了豫北地区社会治理的区域性和不稳定性。

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