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毗的拼音最新视觉报道_畦的拼音字母(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

毗的拼音

黄财神心咒：积累内外财富的秘诀黄财神心咒的罗马拼音如下： om,⠺hen⠢a⠬a,⠣ha⠬eng⠣ha⠮a⠹eh,⠳o⠨a. 黄财神是佛教中多闻天王的化身，多闻天王即毗沙门天王，是护世四大天王之一，具有护法和施福的神性。黄财神是《真法宗》八大本尊之一，掌管无尽的宝库。修习此法者，可以消灭六道穷苦，增长福德、寿命和智慧，以及一切物质和精神上的享受，同时在心灵上得到满足。 ——念诵仪轨—— 𐟒— 发心修习黄财神本尊，首先要有一颗宽宏大量的布施之心，先实行布施。没有钱的人，要升起为人服务的心和对六道的慈悲。 𐟒砥🵧Œ顶真言每次黄财神出现时，都有五佛随之一起灌顶。因此，我们需要念灌顶的咒语：「嗡。吽。针舍阿。」每次诵读前，还要观想五佛出现在虚空之中，五佛为黄财神灌顶，然后黄财神变得非常亮丽，他会赐福给众生。接着观想五光也照亮自己，如此业障消除，病痛也减轻，更能得到大福报。 𐟙 念咒念诵心咒：「嗡。针巴拉。查冷查那耶。梭哈。」念108遍或更多。迴向：積淨三門諸善法，迴向三界有情者，消除三毒以來罪，成就三身圜滿佛。 𐟒𔠧篧𔯦�𔢊每个人都喜欢钱，但必须是正财，即真正属于你的财富。正财叫做净财、清净的财，用清净的财做清净的布施，才是佛非常欢喜的。四天王会看到人本身所做的福分，再赐予众生资量具足。修此法者可消灭六道穷苦、息灭灾难，并能增长福德、寿命、智慧、敬爱圆。且积累正财，功德利益无穷，俱大法力。

马哈希尊者法的医疗 - 内观治病的个案1 内观治病的个案马哈希尊者编着 (Venerable Mah䁳䫠Say䁤aw) 阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta) 英译温宗堃中译 1974年马哈希尊者曾在仰光大学为学生们讲说内观修行，那次演讲的内容经整理后编辑成书1，两年后(1976)，马哈希尊者为该书增编一个附录，本书即是此附录的英译。读者阅读此书时将会发现，马哈希尊者所撰写的前言与结语部分，是相当学术性的作品，正文部分则是资深禅修老师们(kammah䁮䁣ariya)所经验或所指导而记录下来的事迹，描述禅修者在为法精进时，治愈自身疾病的事例。之所以翻译这附录，其用意是想要激励刚踏入内观修行世界的英语读者，尤其是那些不能在资深禅修老师的指导与鼓励下，进行为期数周或数月的密集禅修的人们――他们只能在疼痛、无聊、烦躁、昏沉的坐禅期间，不断地奋斗，试着激发自己逐渐降温的兴趣。[iv]然而，译者完成译文的草稿之后，发现书中的一些故事其实也能鼓舞内观修行的“老参”，并提醒尔等应具备勇气、毅力及耐心。再者，这些故事或许也可以诱导那些爱冒险的读者，即使他们原本对解脱与证悟不怎么感兴趣，但却可能因实际修行内观而对佛法有更深刻的理解，即便是一开始修行内观的动机并不怎么崇高，只是为了治好困扰他们已久的长年疾病。希望这样的诱导能成为有效而善巧的方便，让人们走上正确的道路，迈向正确的目的地。乐爱上座部教理的人，若想要寻找三藏、注、疏的经证来支持当代禅修者所说的经验，也能在马哈希尊者所写的前言与结论里找到答案。最后，译者想要向班迪达尊者(Say䁤aw U Pait䁢hivasa)，即仰光马哈希禅修中心(Mah䁳䫠Thathana Yeiktha)现任的教诫阿阇黎(Ovad䁣ariya Say䁤aw)，表达诚挚的谢意，感谢尊者帮助我们(以他惯常的简洁而精确的方式)厘清一些译自巴利文的缅文译词之义涵。译者也要感谢已故的乌巴雷(U Ba Glay)博士，当时的佛教摄益协会(Buddhas䁳an䁮uggaha Organization)的副主席，感谢他的鼓励，并提供我们一些缅甸医学术语的对应英译，以及缅甸专有名词的罗马拼音方式。当译者回到马来西亚准备进行译稿二校的期间(1982年4月6月)，也受惠于当时在Tanjung Rambutan精神病院(Psychiatric Hospital)任职的几位缅甸海外流亡医师，他们帮助我们检查、确认或补充[v]一些缅甸才有的疾病、症状的名称之英译。优婆塞Lim Koon Leng居士，是我居住的道场的护持者，也是上述医院的职员，在他的居中协助之下，才得以有此殊胜的助缘。虽然译者和那几位医师未曾谋面，但译者在此必须诚心地向诸位善人说声「善哉」(s䁤hu)。译者也要感谢优婆夷Hoe Soon Ying和Lee Saw Ean居士，由于她们的协助而有清晰整齐的打字稿，让译者看到许多翻译上的缺失并藉以修正。其后，那编改过的打字稿由优婆夷Goh Poay Hoon作进一步的编辑处理，以便交给佛教摄益协会审核。最后定稿的品质实归功于Goh Poay Hoon居士的努力与耐心，她在编辑的过程中，做了许多修正与增补。再者，还要感谢达磨答加尊者(U Dhammadhaja)(现在住于夏威夷的史帝芬史密斯)，诚蒙尊者在泰国密集禅修期间(1983年2月-3月)，拨冗阅读译稿并给予宝贵的意见。当然，也要感谢佛教摄益协会．仰光马哈希禅修中心，允许我们在马来西亚出版、流通此译本。比丘阿格祇多(Bhikkhu Aggacitta) 1984年11月中译序英译本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者为已故缅甸马哈希尊者(Ven. Mah䁳䫠Say䁤aw, 1904-1982)，英译者为马来西亚的Ven. Aggacitta。本书旨在举出疾病藉由内观修行而得痊愈的一些个案，就此揭示内观修行与疗愈疾病的密初关系，以及内观治病在巴利佛典中的经证。马哈希尊者可说是二十世纪缅甸乃至上座部佛教国家中，最重要的禅师之一。马哈希系统的内观禅法，二十世纪中叶，在缅甸政府的支持下成为缅甸境内弘扬最广的内观传统；也由于其内观方法的精确、有效，因而带动了上座部佛教内观修行的一股风潮。缅甸第六次圣典结集(1954-1956)时，马哈希尊者担任类似于第一次结集时大迦叶尊者的「提问者」角色，以巴利语和担任如阿难尊者「答复者」角色的明贡三藏法师(Mingun Tipiakadh䁲a Say䁤aw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。马哈希尊者不仅以禅师的身分闻名，同时也是著作等身的上座部佛教学者，其作品约有七十六本，重要的代表作如凡八百余页的《内观方法》、《禅修老师的记录》、四册《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mah䁄뫄)之缅、巴对照翻译(Nissaya)，以及以巴利文撰着的《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁯𜌦�𙦥𗲦”𖥅夺ŽVRI出版的CSCD)和《清净智论》(Visuddhi䁡kath䁯𜌦�𙦧š„巴英对照本已由BPS出版)。阅读马哈希尊者的著述之时，读者不难发现尊者的著作有一特色，即总是将「教理研究」与「修行实践」结合，以教理引导修行，并从修行的角度诠释教理。总的来说，教、行相辅相成这一特点，可谓是尊者著作最珍贵之处。译者很高兴得以阅读并中译这本著述，因为对译者而言，它传达了一个重要的讯息：佛陀所教导的内观修行能够为众生同时带来身、心二方面的利益，以及世间与出世间的利益；更重要的是，在佛灭两千多年后的今日，我们仍然有幸能够学习佛陀当初的教法，以及获得实际有效的修行指导。在此，译者要感谢智光法师(Ven. U 䁡rasi)，2000年8月，译者到缅甸恰宓莫比禅修中心学习时，法师耐心地指导译者内观的修行方法。另外，译者要感谢宗善法师，由于他的鼓励，译者才兴起翻译此书的善法欲。译者要特别感谢何孟玲居士，她帮忙校对、缀润初稿译文，使译文变得更为流畅、可读。再者，开印法师、明法法师及果儒法师也拨冗提供许多宝贵的意见，译者在此一并致谢。无论如何，译稿仍可能有迻译不够精确或字词误植等的错误(译本中的缅甸地名、人名等，希望将来能提供更精确的音译读法)，译者对此理当自负文责，并恳请读者包涵、见谅，不吝指正。最后，愿此翻译的功德成为证得道智、果智的助缘，并愿以此功德回向给译者的父母、师长、亲人、朋友、所有的读者，及一切有情众生。温宗堃 2005年2月，布里斯本中译凡例六、巴利文献的略语如下：S表《相应部》；D表《长部》；Sv表《善吉祥光》=《长部注》；Sv-p表《善吉祥光古疏》=《长部古疏》；Spk表《显扬真义》=《相应部注》；Spk-p表《显扬真义古疏》=《相应部古疏》。如D II 99，表示《长部》第2册第99页。一、佛陀如何治愈自己的疾病上述所引经文，乃记载世尊如何具念正知地保持忍耐。注释书(ahakath䁩进一步说明世尊如何不被身苦恼害的情形：进一步地，疏钞批注「以智慧辨别」(䁥na paricchinditv䁩时说：「当苦受坏灭时，以(内观)智慧辨别苦受的剎那性、苦性与无我性。」4再者，批注「忍耐」(adhiv䁳esi)时说：「克服那些苦受，藉由观察(被内观)所领悟的真实本质(即，无常、苦、或无我)，接受、忍耐这些身内的苦受。他并未被那些苦受击败。」5。以上是依据注释书(ahakath䁩和疏钞(䫫䁩所做的解释。今日，当禅修者(yogis)以正念观察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起与灭坏的现象之时，他可能会体验疼痛的纾缓或完全无痛的舒适状态。禅修者的实际体验，显然符合上述巴利注、疏的解释。回到经典的记述。经文接着说：关于此段经文，注书如此诠释：有两种「精进」，一种和「内观」有关、另一种和「果等至」(phalasampatti)有关7。经典此处所说的「精进」较不可能指「果等至」，因为「果等至」只是「圣道」的结果，因内观的力量而生起。换言之，此处所指乃是内观修行的精进，这一点应是很清楚的。经典接着说：在那一天 (可能是四月(W䁳o)10的第一个月缺日)世尊如同过去在大菩提树下修习新(发现)的内观一样，无碍、无结地实践色法的七种观(以及)非色法的七种观；混合操作十四种观之后，藉由摩诃毗婆舍那〔=大内观〕，镇伏(疾病的)苦受，[6]至此，内观能够去除苦受，应是很清楚的。注释书接着说：「愿这些(苦受)在十个月内不再生起，」如是作愿之后，〔世尊〕进入果等至。(疾病的)苦受被果等至所镇伏，在十个月内，都未生起。巴利圣典和注书已清楚地显示，「内观修行」和「果等至」皆可去除〔身体的〕苦受。因此，我们应记住，圣者(ariya)可用两种方式去除苦受，即「内观」和「果等至」；凡夫(puthujjana)则只能藉由内观去除苦受。下一章所提到的实际故事也将指出，人们有可能藉由内观修行来治疗疾病、降伏苦受。二、马哈希尊者所述的两个案例长老治好自己的长年风疾 [7]大约1945年的时候，在谢昆村(Seik Khun)西北，约四英哩远的雷昆村(Leik Khun)里，有位长老，他在听闻马哈希的内观方法之后，便于自己的寺院里自行努力修行正念(strove-in-mindfulness)*5，几天之后，他就获得殊胜的内观定力与观智，同时，已困扰他超过二十年的长期「风疾」(wind disease)*6也得以完全痊愈。当长老十八岁仍是个沙弥的时候，他就受到这慢性病的侵袭，需要每日服药、按摩。此外，他还有风湿痛，也需要每日按摩。在他致力修习内观时，这些疾病消失无踪，自此之后，他的健康状况良好，不再需要依赖医药或按摩。我们从他的弟子的转述得知，因为那位长老深信，如果依照念处随观的技巧进行观察，无论何种疾病都会痊愈，所以当他生病或有任何不舒适时，他总是凭借「法的医疗」(Dhamma-therapy)而不仰赖一般的医药。当他的弟子生病时，他也教导、建议他们修习「念处」修行(satipah䁮a)来改善。[8]

乌镇清风琅院：巨幕投影下的江南梦 𐟌🠦𑟥—水乡的温婉，小桥流水，古巷青石板，乌篷船，白墙黛瓦，还有当地人的吴侬软语，这一切都让人魂牵梦绕。 𐟏ᠤ𙌩•‡清风琅院，毗邻乌镇西栅景区，距离世界互联网大会会址仅200米，距离乌村景区约900米。这家民宿由西栅景区的原住民建筑改造而成，充满了当地的生活气息。 𐟎 清风琅院是一家日式风格的民宿，走进其中，随处都能感受到日式的简约与和风。内部的装饰简约素雅，木门、原木桌椅，一切都显得那么温婉沉稳。 𐟍𕠤𘀦弥䧥Ž…设有两间日式包间，和风木门与榻榻米地台的结合，让人难以抵挡它的魅力。非常适合与朋友们一起穿上和服，留下美美的照片。 𐟍𝯸 民宿内还设有咖啡厅、中餐厅和酒吧等配套服务，生活非常便利。酒吧空间的顶上布满了“清风琅院”的拼音字母，设计感十足。 𐟛 客房内配置的是智能卫浴，松下的智能马桶、一次性的浴缸套，以及各项配备都毫不逊色于五星级酒店。 𐟓 地址：浙江嘉兴乌镇环河路500号乌镇清风琅院，一个让你在江南水乡中享受舒适与便利的梦想之地。

唐朝历史人物: 李谅，陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。唐朝宗室大臣，唐德宗李适第四子。唐德宗即位后，册封虔王，授开府仪同三司，先后遥领蔡州、灵州、沧州、徐州节度使，不知所终。李详，唐德宗李适五子。资秀异，帝爱之。大历十四年始王，与通、虔、舒、资四王同封。建中二年薨，甫四岁。李謜（782年－799年）是唐顺宗李诵之子，因受到祖父唐德宗李适的喜爱，把他作为儿子。贞元四年（788年），受封邕王，授开府仪同三司。贞元十五年（799年）去世，追赠文敬太子。李谦，男，唐资王李谦，唐德宗李适七子，封资王。李諲，唐朝皇子，是唐德宗李适的第二子，史料出自《唐大诏令集》。李诫1 ，昭王，唐德宗李适九子。贞元二十一年始王。亡薨年。李谔，钦王，唐德宗李适第十子。唐顺宗即位（805年），与珍王同封，同年薨逝。李諴，唐德宗李适十一子，封为珍王。李经，本名涣，唐顺宗李诵次子，母张昭训，唐郯王。李纬，唐均王，初名沔，唐顺宗李诵三子。溆王李纵，初名洵，唐顺宗李诵四子。贞元四年，始王临淮郡，与广陵、洋川、建康、弘农、汉东、晋陵、高平、云安、宣城、德阳、河东、洛交十二王同封。二十一年，又与均、郯、莒、密、郇、邵、宋、集、冀、和、衡、钦、会、珍、福、抚、岳、袁、桂、翼二十王皆进王。王三十二年，开成元年薨。李纾（？-834年），初名李浼，陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。唐朝宗室大臣，唐顺宗李诵五子。贞元四年，授秘书监，封弘农郡王。唐顺宗即位后，册封莒王。大和八年，去世。李绸是唐顺宗李诵六子，密王李绸，初名讠永。李综（？－808年），本名李湜，字号不详，祖籍陇西狄道（今甘肃省临洮县）。唐朝宗室大臣，唐顺宗李诵第七子，母为王昭仪。贞元四年（788年），作为皇孙，授少府监、常州晋陵郡王。唐顺宗即位，册封蒲州都督、郇王。元和三年（808年4月10日），李综去世，追赠太傅，陪葬于丰陵。李约（？—806年），唐顺宗李诵第七子，母王昭仪。李结，宋王，初名滋。李缃是指集王李缃，初名淮，唐顺宗李诵十子。冀王李絿，初名湑，唐顺宗李诵十一子。为太常卿。李绮（？~833年），本名李浥，京兆长安（今陕西西安市）人。唐朝宗室大臣，唐顺宗李诵第十一子。贞元四年（788年），封为河东郡王。唐顺宗即位，封为和王，以于方为师傅。太和七年（833年），去世。李绚是唐顺宗李诵十三子。李纁，唐代人，唐顺宗李诵十四子李绾福王，唐顺宗李诵十五子，母庄宪皇后。咸通二年薨。李缮，珍王，初名况，唐顺宗李诵十六子。李纮是唐顺宗李诵的第十七个儿子，贞元二十一年受封抚王。李绲，唐朝宗室，唐顺宗李诵十八子。李绅，唐朝人，唐顺宗李诵十九子，封袁王。桂王李纶，唐顺宗李诵二十子。贞元二十一年，与均、溆、莒、密、郯、郇、宋、集、冀、和、衡、钦、会、珍、福、抚、邵、岳、袁、翼二十王皆进王。王十年，元和九年薨。李绰(?年-862年)：唐顺宗李诵第21子。封翼王。李缉（？－867年8月8日），唐朝皇子，是唐顺宗李诵的第二十二子。李绩，唐朝皇子，是唐顺宗李诵的第二十三子，母不详。亡薨年。惠昭太子李宁（793年～811年），陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。唐朝宗室大臣，唐宪宗李纯长子，母为纪美人。贞元二十一年，册封平原王。唐宪宗即位，进封邓王。元和四年（809年），册封为皇太子元和六年（811年）十二月去世，年仅十九岁，谥号惠昭太子，葬于骊山之北原。李恽（？~820年2月14日），本名李宽，祖籍陇西狄道（今甘肃省临洮县）。唐朝宗室大臣，唐宪宗李纯第二子，生母不详。唐顺宗即位后，授熙州刺史，册封同安郡王。唐宪宗即位，授澧州刺史，册封澧王。元和七年（812年），改名李恽，在左军中尉吐突承璀支持下，跟遂王李宥争夺太子之位，遭到翰林学士崔群阻挠。加之生母出身贫寒问题，最终没有成为皇太子。元和十五年（820年2月14日），被右军中尉梁守谦所杀，陪葬于景陵。尺尊公主，早期史料无记载，较晚出现的神话宗教书籍中记录为（梵文名：Bhrikuti Devi；藏文：威利：Bal-mo-bza' Khri-btsun，“拜木萨尺尊”，意为“来自尼婆罗的女神尺尊”；？－649年），又译为作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主、赤贞公主，或按梵文译为波利库姬、布里库提、毗俱胝。吐蕃神话传说中的尼婆罗（吐蕃的附属国，在尼泊尔境内的一个古国）公主，远嫁吐蕃赞普松赞干布。共日共赞（威利：Gung-ri gung-btsan，632年或633年－650年），又名共松共赞（威利：Gung-srong gung-btsan），或简称共松（威利：Gung-srong），是藏文史料记载中吐蕃赞普松赞干布唯一的儿子。芒松芒赞，《通典》作乞黎拔布。按照藏族的传统，他是吐蕃王朝第34任赞普（650年—676年）。他是共日共赞的儿子，为吐谷浑妃蒙洁墀嘎所生。也是松赞干布之孙。650年，松赞干布去世后，因共日共赞早逝，芒松芒赞年幼即位，由大相噶尔ⷤ𘜨𕞥ŸŸ松（汉文文献作禄东赞）辅政。赤都松赞（676—704）汉史作“器弩悉弄”、“乞黎怒悉笼”。吐蕃赞普。即位后，仍用噶氏家族继续辅政。先后向唐朝遣使，报芒松芒赞与文成公主之丧，唐朝亦遣使入蕃致祭。唐垂拱元年(685)，始受尊号，并任命噶ⷩ’橙𕨦𑉧𑍤𝜨’橙𕩤𘺥䧨𜌥𘸩黧ꁥŽ导Œ与唐朝连年征战。此后年事渐长，对于噶氏专政日生戒心，便与近臣共谋罢黜噶ⷩ’橙𕣀‚延载元年(694)趁噶ⷩ’橙𕤸Ž唐将王孝杰争夺西域四镇酣战之机，首先对逻娑的噶氏家族加以谋叛罪名给予重谴。后又于圣历元年(698)亲率军队北上讨伐。是年冬，噶ⷩ’橙𕥅𕦺ƒ自杀于宗喀地方(今青海湟水流域)。次年，噶论弓仁和噶赞婆等人降唐。长安三年(703)，遣使入唐，献马千匹、金二千两，请求和盟通婚。翌年，亲征六诏地区之西洱诸蛮部(今云南洱海西部)时，卒于军中。赤德祖赞继位。尺带珠丹（藏语拼音：Krid㪠Zukzain，威利：Khri-lde-gtsug-btsan，704年－755年），又译赤德祖赞、墀德祖赞、弃隶蹜赞、弃迭祖赞、弃隶缩赞、乞黎苏笼腊赞等，绰号梅阿迥（威利：Mes-ag-tshoms，意为“胡须先祖王”）。按照藏族的传统说法，他是吐蕃王朝第36任赞普，704年至755年在位。在位期间迎娶了唐朝金城公主，此后多次与唐朝交战，又兵败丢失青海，求和于唐朝。与唐朝争夺西域的霸权失利，唐朝长期控制西域。公元755年，在亚着贝擦城被大臣朗ⷦⅨ‰𒥒Œ末ⷤ𘜥ˆ™布弑杀。金城公主（？—739年），本名李奴奴，唐朝和亲公主，唐中宗李显养女，生父为邠王李守礼。景龙四年（710年），唐中宗命左骁卫大将军杨矩护送金城公主入蕃，嫁予吐蕃赞普赤德祖赞。金城公主在吐蕃生活近三十年，对唐蕃交往有所贡献，巩固了文成公主进藏后的唐蕃“舅甥之盟”。乞乞仲象（？—约697年），亦作大仲象或太仲象，渤海国创立者大祚荣的父亲（一说与大祚荣为同一人1 ）。世居粟末水（今松花江流域）。隋代末附于高句丽，唐灭高句丽后南迁至营州(今辽宁朝阳)一带，既受唐朝节制，又归地方统领。武则天万岁通天元年(696)五月，契丹无上可汗李尽忠与孙万荣率众反唐攻破营州，乞乞仲象率部众参战，被授大舍利衔。武则天为平息营州之乱，采取怀柔政策，封乞乞仲象为震国公。大野勃，乞乞仲象的儿子，大祚荣的弟弟，在建立渤海国的过程中立有功勋。818年，渤海简王大明忠去世。大祚荣的王统从此断绝，大野勃的曾孙大仁秀继位，是为渤海宣王，之后渤海国王都是大野勃的后代。大都利行唐渤海人。忽汗州都督、左骁卫大将军、渤海郡王大武艺世子。唐玄宗开元八年（720），唐遣使册封为桂娄郡王。贞惠公主（738年—777年），渤海国公主。第三世王大钦茂次女。名佚。此为谥号。宝历四年（777年）死，享年40岁。墓葬位于今吉林省敦化市内六顶山，1949年被发现。

通海小刀：一段历史的记忆 𐟗᯸ 通海小刀，曾经是云南通海地区的一种传统刀具，如今已经不再生产。通海县位于云南省玉溪市，地处云南省中部偏南，杞麓湖畔的湖积平原上。东与华宁县接壤，西与峨山彝族自治县、红塔区相邻，南与红河州石屏县、建水县交界，北与江川区毗邻，总面积721平方千米。截至2022年10月，通海县下辖2个街道、4个镇、3个乡。截至2022年末，通海县常住人口为29.23万人。通海县不仅是一个美丽的地方，还是诗词致享、曾经的南征百越的重要通道要塞。回族人随军军屯而来，戍边修器。80年代两山轮站中，云贵兵很多带有一些通海刀作为纪念赠给战友。通海刀遂在86年后会出现一些战术口号，但并没有出现在任何制式装备中。国内一些青年也以委托云贵人员为当地采购这样的通海小匕为炫耀。同时，通海小跳（测弹）也成了最抢手的物品。然而，随着1991年8月公安部针对民间生产的匕首类刀具，严格禁止的文件发布后，通海整个区域的刀匠及运输全部停止。这也就导致了，有的通海小匕如刻有日期往往刻着1992-1991等的字样。文字或自卫反击，或英文拼音等等。96后绝迹。

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