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内圣外王什么意思新上映_内圣外王的七个特征(2024年12月抢先看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

内圣外王什么意思

为什么要感恩？感恩的秘密是什么？我们要永远心怀善意，永远心怀感恩。见自己、见天地、见众生，心生慈悲。感恩二字，从字面意思上看，就是感受到了被爱、被支持、被肯定、被托举、被满足后的一种心理感受。就像水杯装满了水，溢出来了，所谓的爱满自溢，主动的想要去爱，奉献，服务。它的核心秘密就是收回向外过度的抓取心，过度释放的能量，自净其意，进而身心合一，安住当下。现在大家是不是都习惯于打妄想，妄想要这要那，结果呢？就是求而不得后的紧张不安，患得患失，恼怒，惶恐等各种低频率情绪。比如你在平静的状态下感觉心如止水，很舒服。突然多了一个贪念，想要什么什么。如果你没有看到这个念头，它就会一直干扰你的思绪，逐步的你就会被牵引的火急火燎，磁场破溃，可能好几天或者好多天都处在焦虑的状态中。这时候的你是身心分裂的，如同手上拿着苹果却总想着西瓜，总觉得还有更好的，结果就是苹果也不知其味了，逐步的苹果也被弄丢了，因为不珍惜。这是一种很消耗能量的行为，感知力会越来越差，整个人会给人感觉心粗迟钝的感觉，对已经拥有的，链接不上，心总放在虚幻的没有上。既然连接不上，那幸福指数自然低，烦恼指数自然高。如果日常生活中再多恶少善，那消耗的能量自然也就提升不起来了，会长久的困在某种状态当中出不来，除非有意识的学习，提升，改变，奉献，利他等或有外缘相助。这些都是源自失去了感恩心。感恩不是名词，它向内是一种感受力，向外是一种回馈力，怎么看都是动词而不是口号。既然是动词，必然会跟着实践，有实践，才会产生正向回应，所谓越感恩越拥有，所以感恩并付出行动就是在种善因。念念感恩，念念就是在播种。就是在新旧动能转化，把匮乏的心扭转为丰盛的心，里面丰盛，外面才会显化美好，内圣外王，就是在为自己赋能。记得，一定要行动，有知有行，你的感受会更不一样。只坐在地头空喊口号，不去下种，除草，是不会有丰收的，属于自欺欺人，属于妄想不劳而获。另外很多人想要去改变他人，其实不必，你只管去爱，只管往水杯里装爱，对方感受到的爱多了，自然会溢出来反过来爱你，而不是靠着强势的去说教，去掌控。即使最终他不爱,你也会被其他爱。爱可以解决一切问题。慢慢的，心的感知力就会越来越强，对万事万物的链接会很通畅，会感受到万物与我合一的微妙，而不是身边那几个让你患得患失的人或房或车。喜悦油然而生，福气而至，靠近你的都会被恩泽，你的善就是无为而无不为。

「道系人生超话道教超话」大道只渡有缘人：与道有缘的人，身上往往具有这四个特征，看看你有吗！《道德经》是一部春秋时期老子所著的旷世经典，它以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。《道德经》以道法自然为核心，阐述了如何让人们的个人修身达到少私寡欲，如何让人们的处世达到天人合一的境界。《道德经》从名字可以看出，它包含了“道”和“德”两部分，我们常常听到“道”这个字，那么你知道它是什么意思吗？典籍《太平经》中说：“夫道何等也？万物之首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。” “道”是宇宙的本原与万物的主宰，它无所不包，无所不在。《老子想尔注》中又说“散形为气，聚形为太上老君”，此时又将“道”神格化为尊神太上老君，意思是道教神话里的神仙也是由“道”所化。 “天雨虽大，不润无根之草；道法虽宽，只渡有缘之人。” 道家修行讲究一个“缘”字，与道有缘的人，就是顺应了天道，遵循了天地万物运行的规律。与道有缘的人，身上往往具有这四个特征，看看你有吗？一、心存善念劝人向善，心存善念的人，那就是与道有缘。就像《太上感应篇》开篇所说“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。祸福都是自己造成的，多做善事，就能获得福气；作恶多端，就会带来无尽灾祸。《易经》也说“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。” 心存有善念，并不是去做那些轰轰烈烈的大事，“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”这种微小的事情也是一种善念，善念不分大小，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。与人为善，就算福气一时还没到来，但是灾祸却已经离你远去了。二、心存敬畏 “万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，虽然我们生活在现代社会，但是依然要有敬畏之心。孔子讲君子要有“三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，你可以不相信命运，但是要心存敬畏；对那些道德高尚的人，也要心存有敬畏；圣人所说的话蕴含着哲理和大智慧，同样也要敬畏它们。常怀敬畏之心，坚守着做人的基本准则，这样才能成就大事；反之，心中没有敬畏，就会藐视世间的诸多法则，做什么事都是随心所欲，最终会受到应有的责罚。正如《道德经》所说“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。天地之所以能够长久，是因为它不为自己谋求，所以能够长存不灭，对于自然界的天地万物都要有敬畏之心，这样才能长久存在。三、心无贪念天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，人生在世，大都为了“名利”二字奔波，到头来却一无所获，徒增烦恼。为什么这个世间有那么多的烦恼，说来说去离不开一个“贪”字，“贪”这个字在《说文解字》里是这么解释的：“贪，欲物也。从贝、今声。” 贪心并非是物质上的不满足，还包括精神上的各种贪欲。老子在《道德经》里开示道：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。” 世间诸多的罪恶来源于不知足，来源于人的贪婪。如果没有了贪念，那么就会很容易得到满足，也就让自己变得更加快乐，广厦万千，夜眠仅需三尺；家财万贯，一日仅需三餐，知足才能常乐。四、崇俭抑奢《道德经》有云：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。” 道祖老子认为世间有三件最宝贵的东西，一件是慈悲之心，一件是节俭，一件是不敢为天下先。《左传》也写道“俭，德之共也；侈，恶之大也。” 节俭是一种大的德行，奢侈是一种大的罪恶。 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。” 这样的古训格言彰显了崇俭抑奢的美德，虽然我们现在的物质生活水平有了很大的提升，但是这并不意味着可以铺张浪费，节俭这种小小的举动蕴含着大的文明。

30岁后，40岁后，50岁后，依旧还一事无成的人，一定要读一读曾国藩这段话：天下庶事百技，皆先立定规模，后求精熟。即人之所以为圣人，亦系先立规模，后求精熟。这是曾国藩家书中，一段非常经典的话，讲解如何成事的问题。这段话的意思：天下的所有事情和各种技艺，都是先确立起一定的规模框架，然后再追求精通熟练。就连人之所以能够成为圣人，也是先确立起圣人的品格规范，然后再不断精进达到熟练的境界。曾国藩能成功，就与他这种信念有关：一是有志向，当一个人有了志向后，做事情就有了方向。曾国藩从30岁后，立志做一个“内圣外王”的人，从此在仕途上畅通无阻。二是有行动。在曾国藩看来，我们做什么事情，只有先去做了，并做到了一定的规模后，自然就达到熟练的境界了。比如写作这件事，很多人不知道如何通过写作获得收益，不知道如何变现，那是他没有去写，甚至不敢去写。但只要掌握了方法，坚持去做，就一定有收获，变现就是顺带的事情了。如果你想写作，却不知道如何变现？不妨加入我们。跟随有结果的人学习，事半功倍。道不轻传法不贱卖，没有任何套路，没有任何后继费用。感兴趣的朋友，可以点击下方卡片链接购买，进入训练营系统学习。#曾国藩# #写作#

为人处世的十大最高境界，你知道几个？ 1. 𐟌🠥䧩“至简，抱朴守拙 “大道至简”意味着要活在当下，知足常乐。生活中最持久的不是繁华而是平淡，不是热闹而是清欢。处事的最高境界就是抱朴守拙，明明什么都知道，却装作一副痴呆愚顽的表情。这种人不张扬，不高人一等，反而更易得众人的欢迎。 𐟔 知行合一，内圣外王知行合一，即知道的要和行动一致。真正成功的人不在乎你懂得多少知识，而在于能把所知化为所用。用现代的话讲就是知和行的转换率越大越好。“内圣外王”则是人格理想和政治理想的结合，“内圣”是修养自己的品德，“外王”是建功立业。 𐟧頥š人要方，做事需圆 “智圆行方”被古代大能贤士推崇为极高的人生道德和智慧。做人要有脊梁，要有血性，要有理想和气度，但是也不要墨守成规，要有圆融处世的能力，适应社会潮流。在为人处事过程中方要有度，该方则方该圆时圆，才能圆润通达。 𐟘Œ 能忍是聪，会让是明人往往把自己看得过重才会患得患失，觉得别人必须理解自己。其实，人要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐。所谓心有多大，快乐就有多少；包容越多，得到越多。忍耐并不是懦弱，而是宽容；退让也不是无能，而是大度。 𐟒꠩‡难有勇，遇困靠谋没有勇气的人，在困难面前怨天尤人，因循守旧不知道如何破解难关。而真正有勇的人，遇事刚柔并济，曲折迁回，迎难而上，往往都可以解决掉难题。 𐟕𕯸‍♂️ 小事糊涂，大事清楚明代洪应明所著《菜根谭》中说：“大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。”意思是说，大聪明的人对小事必模糊不清，太糊涂的人对小事必会仔细观察。对小事观察入微乃是糊涂的根源，而对小事模糊不清则正是产生大聪明之所在。 𐟏† 小胜靠智，大胜靠德小的胜利凭的是聪明，也就是我们说的小聪明。真正要在大事情上得人得胜，靠的是德行。历来的成大器者都是靠德取胜的。 𐟘⠤𘍦€’于色，不喜于形无论面对多大多紧急的事，都要尽力克制自己的内心，喜怒不形于色，越淡定从容，则越能将事情泰然处之。这不仅是一种宠辱不惊的风度，更是一种安然处世的大智慧。 𐟘Œ 不以物喜,不以己悲这是中国传统文化中睿智的典型。这种平常心带来了生活中的和谐和宽容心。世上有走不完的路，也有过不了的河。遇到过不了的河掉头而回，这也是一种智慧。但真正的智慧还是不要因为小挫折而灰心丧气，最后影响了你的人生脚步。 𐟘„ 苦而不言，喜而不语生活中最烦的人，是总说自己如何如何的人。这些人一有事情就要找人抱怨和诉苦，很容易让人失去交往的欲望，不管倾听的人素质有多高。喜而不语，并不是小肚鸡肠，将喜事藏于心中不予人知。“喜”，是脸上的一个微笑，或者是朋友圈里的一张美图，如果一言不合就发个红包，那就更好。

生命智慧决定生命质量大家好，今天咱们聊聊一个挺有意思的话题——生命智慧。你可能会问，这生命智慧是个啥玩意儿？简单来说，就是咱们生活中那些能让我们过得更好、更有质量的智慧。咱们先来聊聊“生命的空间与存在”。你知道吗，咱们生活的世界其实是一个多维度的空间。这个多维度的空间就像是一个巨大的迷宫，而我们每个人都是在这个迷宫里摸索的探险者。刘丰老师提到，存在的描述与关系，以及广义的空间与存在范畴中的生命，都是我们需要去理解和探索的。那么，什么是智慧的空间与描述呢？刘丰老师说，多维空间系统描述的智慧，就是我们要学会在这个多维度的世界里找到自己的位置，明白自己在不同维度中的角色和责任。多层次的信息关系与智慧，则是告诉我们，在这个复杂多变的世界里，要学会处理各种信息，做出明智的选择。接下来，咱们重点说说“生命智慧的内涵与外显”。刘丰老师认为，生命智慧决定生命价值。这话怎么理解呢？就是说，一个人的智慧水平决定了他生活的质量和幸福感。比如说，你如果懂得如何与人相处、如何解决问题，那你生活中的烦恼就会少很多，幸福感就会提升很多。高维引领与内圣外王，这也是生命智慧的一个重要方面。高维引领，就是我们要站在更高的角度去看待问题，不被眼前的小利益所迷惑。内圣外王，则是说我们要先修炼好自己的内心，然后再去影响外部世界。最后，知行合一与觉醒圆满，这是生命智慧的最高境界。知行合一，就是我们知道的东西要付诸行动，不能光说不练。觉醒圆满，则是说我们要达到一种对自己、对世界都清晰认识的状态，活得明白、活得自在。说到这儿，你可能会觉得生命智慧好像很玄乎，但其实它就在我们身边。比如说，你今天早上起来，选择穿哪件衣服、吃什么样的早餐，这些都是生命智慧的体现。你如果能够根据自己的身体状况、天气情况等因素做出最佳选择，那你就是一个有生命智慧的人。再比如，你在工作中遇到了一个问题，你是选择逃避还是选择积极解决？如果你选择积极解决，并且找到了一个既符合自己利益又不损害他人利益的解决方案，那你就是一个有生命智慧的人。总之啊，生命智慧并不遥远，它就在我们的日常生活中。只要我们用心去感受、去体验、去实践，就能够不断提升自己的生命智慧水平，从而让自己的生活过得更有质量、更有意义。所以啊，朋友们，让我们一起努力提升自己的生命智慧吧！相信我，当你拥有了足够的生命智慧时，你会发现生活原来是如此美好！

《道德经》早课心得：修身齐家治国平天下大家好，我是德敏，今天想跟大家分享一下我最近学习《道德经》第三十三章的一些心得。这篇文章是我在2024年8月15日早上写的，希望能给大家带来一些启发。内圣外王：先自知，再知人 𐟌𑊊《道德经》里讲到“内圣外王”，意思是先要自我修养，做到自知之明，明心见性。这样才能去知人，去胜人。知足者富足，内心强大的人，有志向，念念不离道，才能长生久世，与道同行，与天地同寿。知阴守阳，合乎天道，万事均有解。我们每个人都适用《道德经》的智慧，特别是在当下这个时代，很多人感到迷茫、空虚、无力、焦虑。其实，这些表现的本质都是无根，心无所住，元神不归位，身体的千军万马奔腾不止。家庭、事业都会受到影响。人，万物之灵长 𐟦‹ 人，作为万物之灵长，如果活不出这个“灵”字，那就跟万物没有区别。那怎么才能真正活出灵光、灵气、灵感呢？当我们清空妄想和执着，就可以见到本心，也就是元神归位，灵光显化。空生万有，可以照见这个世界，不出户，以知天下；不窥牖，以知天道。一切为心世界化现。争强好胜中的胜 𐟏† 很多人以为争强好胜中的胜，是通过消耗身体的能量作为代价而取得的小胜。其实，这种胜是伤敌一千，自损八百。我们应该放下小我，执着的心，天下为公，利益众生。医生与教育者的天职 𐟏尟“š 医生的天职是唤醒患者的自愈能力（自性）；教育者的天职是一个灵魂唤醒另一个灵魂。在AI时代下，人到底该何去何从？机器人代替了人工，谁主沉浮？老子的《道德经》中早有答案。机器人是人的思维认知设计出来的，在大数据中用术（数）在计算，这些大数据的背后被各种利益、经济、政治所驱使，扭曲下的人心人性离道越来越远，人类在自我毁灭。回归自然，回归人性本善 𐟌 现在的医疗、教育被各种外境所依赖和绑架，使人的惰性肆意蔓延，人越来越迷惑，被高科技电子产品、机器人所控制。人无法与机器人的优势做赛跑，发挥其人性的灵光。一切回归自然，回归人性本善，回归人类和平，地球宇宙和谐，一片详和，大同世界。以道御术，以术辅道 𐟛䯸以道御术，以术辅道。当人成为高智人，开悟的境界，可以驾驭所有高科技产品，术为我所用。希望这些心得能给大家带来一些启发和思考。让我们一起在修身齐家治国平天下的道路上，不断前行，找到内心的平静与力量。

道与术：古人的智慧与现代的启示 𐟌🰟“œ 老子曾说过： “有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。” 这句话告诉我们，拥有道却缺乏术，术还可以通过学习获得；但仅有术却无道，就会止步不前。庄子则强调： “以道驭术，术必成。离道之术，术必衰。” 意思是用道来驾驭术，术才能成功；如果脱离了道，术就会衰败。孙子则从战略角度提出： “道为术之灵，术为道之体。以道统术，以术得道。” 道是术的灵魂，术是道的体现。用道来统领术，用术来实践道。古人还说过： “上人用道，中人用术，下人用力。” 这句话告诉我们，高尚的人用道来指导自己，中等的人用术来解决问题，而普通的人则只能用力气来做事。韩愈则从学术角度提出： “闻道有先后，术业有专攻。” 意思是听到道的真理有先后之分，学术研究有各自的专业领域。做人最高的境界是知行合一、道术兼修、内圣外王。做人的境界是道，做人的技巧是术。道是讲人为什么活着，而术是讲人为了活着而采取的办法。以道为原则，以术为方法，内外兼修、内明与外功并举。道为术之灵，术为道之体；以道统术，以术得道；道是思想，术是方法；道术合二为一，才是正道。有道无术乃魂不附体，有术无道乃体不附魂，道术统一，才能成功。

用人不疑？别急，先看看这些真相 𐟤” 《素书》里有一句老话：“后令缪前者毁，自相违毁，人不听信，功业难成。”这话提醒我们，做领导的最忌讳的就是朝令夕改，搞的底下人一头雾水，自然就会怀疑你的权威和能力。任何制度在推行之前，都得三思而后行；一旦公布，除非必要，否则千万别轻易更改。朝令夕改的领导，心理上都不太成熟，要么是刚愎自用，要么就是极度自卑。再说说《淮南子》里的领导权威：“不言而信，不施而仁。否怒而威。”意思是说，最高境界的领导是那种“内圣外王”的人物，不用说话，大家就相信；不用给好处，大家就感恩；不用发怒，大家就知道他的权威。这种人可能几百年才能出一个。稍微次一点的领导是“施而仁，言而信，怒而威”。给了好处，大家才觉得有恩；信誓旦旦，大家才相信；发了怒，大家才知道怕。这种领导虽然不容易做到这三点，但至少有一颗进取心，想把事情做成、做好，而且能真诚待人。最糟糕的是那种“施而不仁，言而不信，怒而不威”的领导。即使给了好处，大家也不领情；即使说破了嘴皮子，也不能取信于民；即便整天怒气冲冲，却一点权威都没有。这种领导在中国体制内特别多，空有一个架子，却没有内涵。所以啊，领导的权威根本在于内心的素质。所谓素质，就是心有多大，心里能装下全人类的那种人，不怒而威。最后一句：“戮辱所任者危。”从人性的角度来看，不要一味强调“用人不疑”。恰恰相反，凡用人者均“疑”，越是关系身家性命、责任重大的岗位，越是身处疑地。一个投资人把上亿的资金交给他人管理，怎能够没有“疑”？有疑并不可怕，可怕的是用“疑心”来防“疑”，那是越防越乱。要用制度来防“疑”，让疑人者、被疑者同受某种制度的约束，用制度相互保证安全，这才是上策。

《传习录》：王阳明心学的革命性颠覆《传习录》是王阳明心学的问答集和书信集，主要记录了他与弟子们的问答以及与他人的书信往来。这本书对于全面理解王阳明心学具有重要意义。 𐟓š 主要内容心即理：在《传习录》的开篇，王阳明对“心即理”进行了深入的解答。他认为，心是指人的本心、本性，而理是指道理、道德。王阳明反对朱熹的向心外求理，强调心即理不是想出来的，而是要在事上磨。知行合一：王阳明认为，“知是行之始，行是知之成。”知是良知，偏重主观意识形态；行指的是人包括心理活动的一切行为。知和行不可分割，是同一个功夫。“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 致良知：“致”是至、极、尽的意思，就是说将良知推行出去，用到做事中去。“良知”是每个人内心中与生俱来的道德感和判断力，指的是人的天良、是非观，不是良好的知识。“良知”来自于《孟子》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。” 𐟌𑠥Ž代应用曾国藩：清代名臣曾国藩一生都在践行王阳明的心学。他初入官场时四处碰壁，直到他了解到王阳明也没有为官经验，却能治理好一个县，得到朝廷和百姓的认可。他认真读了《传习录》，深入理解心学的真谛，最终成为“内圣外王”之人。稻盛和夫：王阳明心学传播到日本后，著名企业家稻盛和夫深受其影响。他成功创建了日本京瓷、KDDI公司，晚年还受日本政府委托，拯救日航公司起死回生。 𐟌Ÿ 心学的魅力王阳明心学的迷人之处在于，在那条追求成为圣人的艰苦之路上，有人跳出来告诉大家：“你已经很好了”，即“圣人之道，吾性自足。”众人终于可以卸下束缚在身上的桎梏，自由自在地成为真实的自己，过好真正属于自己的一生。

老师早上好！读书笔记：庄子内七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》，描绘了一幅由凡入圣“七步曲”的图景，修炼成“内圣外王”的极高境界。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。 “至人无己，神人无功，圣人无名”，以出世的哲学干入世的事。庄周在功夫修炼上用了“坐忘”一词，同时代的古希腊哲学家苏格拉底却从“肉体与灵魂二元对立”作了阐释。庄子对“坐忘”的描写主要体现在《庄子ⷥ䧥𘈣€‹中，他通过颜回与孔子的对话，深入阐述了坐忘的内涵和境界。一、坐忘的定义坐忘，字面意思为静坐而达到忘却的境界，但实际上远不止于此。它是一种用身心求证到的实有的生命状态，而非简单的自我陶醉或麻醉。坐忘不仅仅指静坐的姿态，更重要的是达到一种“忘”的状态，即忘却形体、抛弃聪明、摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一。二、坐忘的具体表现 1，‌忘却形体‌：坐忘者忘却自身的形体存在，不再受身体感官的束缚，达到身心自由的状态。 2，‌抛弃聪明‌：摆脱人为的聪明与智巧，不再依赖逻辑思维和理性判断，而是让心灵回归自然本真。 3，‌离形去知‌：超越形体的限制，摒弃知识带来的偏见和执着，实现心灵的纯净与自由。 4，‌同于大通‌：与大道融通为一，达到物我两忘、天人合一的境界。这种境界超越了世俗的纷扰和限制，实现了身心的超越和完美。三、坐忘的修炼方法虽然庄子并未详细阐述坐忘的具体修炼步骤，但可以从他的描述中提炼出一些修炼的要领： 1，‌静坐‌：选择一个安静的环境，采取舒适的坐姿进行静坐。这有助于放松身心，减少外界干扰。 2，‌调息‌：通过调整呼吸，使气息深沉而均匀，有助于安定心神，进入忘我的状态。 3，‌冥想‌：在静坐过程中，通过冥想（即专注于某个对象或情境）来引导心神，逐渐忘却杂念和外界干扰。 4，‌忘我‌：在冥想的基础上，进一步忘却自我和外界的一切束缚，达到物我两忘、天人合一的境界。四、坐忘的哲学意义坐忘不仅是道家的一种修行方法，更是庄子哲学思想的重要体现。它强调通过忘却形体和智能的束缚，回归自然本真，实现心灵的自由和超越。这种超越不仅是对世俗纷扰的摆脱，更是对生命本质和宇宙真理的深刻领悟。五、现代解读与应用在现代社会，坐忘的思想仍然具有重要的启示意义。它提醒人们要超越物质和名利的束缚，追求内心的平静和自由。同时，坐忘也可以作为一种心理健康调节的方法，帮助人们缓解压力、调整情绪、提升自我认知。诺贝尔文学奖获得者拉格罗夫，在获奖感言中说到：忘我是通向成功的捷径。